Har du sett minst ett tempel där ikonen för St. Nicholas inte skulle vara på hedersplatsen? Och du kommer inte att se. Det händer så här: templet har precis byggts eller börjat återställas, det finns fortfarande ingen altarbarriär, bara framför tronen finns det två bilder - Herren den Allsmäktiga och den Allerhelsta Theotokos, men alltid någonstans i närheten, om än liten, med hemifrån, bilden av underverkaren Nicholas.
Varför, ett tempel, någon from familj har sin egen Nikolina-ikon: antingen skriven eller koppargjutning, eller bara pappersoljeografi bevarad från tid för peddlers och bokhandlare … Papper är ännu vanligare - det var lättare att gömma sig, rädda från ivriga teomachister. Och hur många i hela vårt land - från Östersjön till Okhotsk havet och från Vita till svarta - Nikolsky kyrkor, altare, kapell! Utlänningar undrar hur detta skulle kunna beröra den mystiska slaviska själen från biskopen från avlägsna Mindre Asien, kallad St Nicholas "den ryska guden."
Nicholas Wonderworker, den trevliga av Gud, i Ryssland blev vördda i nivå med Jesus Kristus och Guds moder, framför allt andra heliga. Det fanns till och med en legend bland folket att han skulle bli gud, men han vägrade.
Den himmelska kraften ansågs därför vara obegränsad. I enlighet med arten av hans handlingar utvidgades begreppet "frälsare" också till honom. Det är ingen slump att utlänningar uppgav att ryssarna ger St. Nicholas är den dyrkan som passar Frälsaren själv - Jesus Kristus: "Nicholas … som Gud tillber de ortodoxi" (Zimnovy Otensky). Utlänningar på Rysslands territorium kallade honom också "Nikola - Rysk Gud". Och i ryska spirituella verser noterades det att "helgonet Nikolaus, vår Gud är mäktig", och han agerade också som "Sea God", "Burlak God", till och med "Common God" (ikoner kallades "Gods" - därmed identifieringen). Slutligen kom det ett rop: "Nikola är med oss!", Som den välkända: "Gud är med oss!"
19 december Nikolin-dagen
Nicholas Day är en helgdag i den ortodoxa kalendern, upprättad till minne av St. Nikola (firade den 9/22 maj (Nikola (Wet) Veshniy) och 6/19 december (Nikola (Dry) Winter)).
Kampanjvideo:
Bilden av St Nicholas kom till Ryssland tillsammans med dess antagande av kristendomen och i många århundraden ockuperade en absolut exklusiv plats i det ryska folks religiösa medvetande. Hjärtan av Nicholas den trevliga närmade sig värderingen av Theotokos och Kristus själv. Många bönder trodde till och med att treenigheten består av Frälsaren, Guds moder och Nikola den trevliga. Ikonen för St Nicholas var en del av hemikonostasen, tillsammans med bilderna av Frälsaren och Guds mor. Ofta användes namnet Nikola för att hänvisa till en ikon i allmänhet: "Det finns inga ikoner som Nikol", "på en handduks chiba - torka ner, på en chiba till Nikol - be."
Den trevliga Nikolai, en bondegod, agerade i det ryska folks tro som beskyddare för skörd, frukt och boskap. Bönderna trodde att "Moder jord-ost älskar honom" och att tack vare hans bryr sig råg växer, bovete blommar, korn mognar: "Det finns en gud i Mikola fält". Det fanns en övertygelse om att han under skörden, som en iverig ägare, går genom åkrarna, stolt över jordens frukter:
Nicholas the Pleasure ansågs också som en bra healer, healer:”På okyanhavet finns en gyllene stol, på en gyllene stol sitter St. Nikolay håller i en guldbåge, drar på en silkebåstring, kastar en het pil och börjar skjuta lektioner och priser”(Uspensky BA 1982, s. 77). Samtidigt troddes han att han kunde återupprätta den avlidne, rädda en person från någon sjukdom, och det blev allmänt trott bland helare att Nikolins dag var den mest gynnsamma för behandlingen av allvarliga sjukdomar.
Bilden av Nicholas the Pleasure i ryska trosuppfattningar visas i en mängd olika funktioner. Så, till exempel, tillsammans med profeten Elia, fungerar han som skyddshelgon för jordiska vatten: floder, sjöar, hav. Det tros att St. Nikolai tar hand om vattnen och alla flyter på dem från dagen för St. Nicholas Veshny till Ilyins dag och profeten Ilya - under resten av året. Den trevliga Nikolai kunde också uppfattas som ägaren av skogen: "I fältet och i skogen finns det bara Nikola Gud." En gammal konspiration säger: "Saint Nicholas låser upp den jordiska breddgraden, den himmelska höjden och löser upp de vita djuren från svartvansad ermin" (Uspensky BA 1982, s. 98). I jakten på djuret vände jagare vanligtvis till helgen med orden:”Nicholas the Wonderworker! Gör den min."
Nicholas Wonderworker agerade också som paradisens huvud:
I sagor och legender om en resa till livet efter livet möter han de döda vid paradisets portar och låser upp dem med en stor nyckel. I XU11 - XU111 c. vid begravningen placerades ett "brev till S: t Nicholas" i den avlidnes händer och bad om förlåtelse för den avlidne synderna. Dessutom troddes det att Nikolai den trevliga leder själens person i en slöv sömn genom himmel och helvete.
Enligt den höga statusen för St Nicholas av Mirlikia firas i folketraditionen två dagar av hans minne, och både Nikola Veshny och Nicholas Winter tolkades som stora helgdagar.
Fram till början av 1800-talet. Nikolinas dagar i ryska byar ansågs vara de viktigaste helgdagarna efter påsk. Feofan Prokopovich, en välkänd pedagog från 1600-talet, sa att det ryska folket "satte minnet av S: t Nicholas ovanför Herrens helgdagar." Idag rådde den ortodoxa kyrkan människor att skjuta upp alla arbetsfrågor, att ägna tid till vila, reflektioner över det behagliga livet för den trevliga och hans mirakel.
I många ryska byar i Nikolina firades emellertid dagarna inte så mycket med bön som med högtider för att hedra den älskade helgen. På dessa dagar fanns det manliga bröder, såväl som patronal helgdagar, firade i tre eller fyra dagar av hela byn, med ankomsten av gäster, uppkomsten av pilgrimer, pilgrimer, tiggare. Deras karaktäristiska kännetecken var allmän berusning, som var av en rituell karaktär (se Intoxicating drinks). Man trodde att med hjälp av berusande drycker en person tar sig själv närmare St. Nikolay, och den trevliga gillar det. Utlänningar som besökte Ryssland under 1500 - århundradet skrev att ryssarna”anser att det är anständigt och otillbörligt att inte bli berusad denna dag med vin eller vodka” (Uspensky BA 1982, s. 46). På 1800-talet. i byarna såväl som bland hantverkarna i städerna användes ord som "nikolit" allmänt, dvs. dricka, gå, bli full,"Nanikolitsya" - för att bli full, firar Nikolins dag.
Under Nikolina-dagar utfördes många rituella handlingar, som hade en uttalad hednisk karaktär. I de norra provinserna i Ryssland, till exempel, fanns det en sed att slakta till hedern för Nikolai den trevliga på vinterdagen av hans minne en tjur - "Mikolts", som speciellt matades i tre år av hela byn. Gobyköttet överfördes delvis till kyrkan”för St. Nicholas”, ätdes delvis under en kollektivfest med män den dagen.
Nikolai den trevliga, Nikola, Mikola - kristen helgon av första halvan av 400-talet. I den slaviska folketraditionen uppfattar Nikola (Mikola) vissa drag av en förkristen mytologisk karaktär, ibland en ond ande. Sådan är Nikolajs skogsand bland kashubierna, som ber gåtor till dem som har tappat vägen (gissade tas till vägen, och de som inte har gissat säljer sina själar till djävulen), den onda andan Miholaj: jfr. Östslaviska idéer om Nikolai Duplyansky, som bor i skogen, i en ihålig, om Nikolais koppling till jakt, djävul. Fysiska nackdelar - lamhet eller blindhet (krökning) av Nikola - indikerar också en koppling till demoniska karaktärer. För det sena lagret av östslavisk demonologi är sedvanen att krulla Nicoles "skägg" karakteristiskt. ("Mikolinas skägg", "Mikules skägg"). gå tillbaka till de gamla idéerna om att locka ett skägg för Volos - Veles. Med Veles är Nicholas också förknippad med funktionerna för beskyddaren för nötkreaturavel och jordbruk, befälhavaren på det jordiska vattnet.
Folkkalendern skiljer mellan två dagar tillägnad Nikolai Ugodnik:
Vintern Nikola - 19 december, och våren Nikola (sommar) - 22 maj.
Enligt vittnesbörden från kronikaren Nestor, är den första kyrkan i Ryssland till ära för St. Nicholas the Wonderworker en kyrka i Kiev som uppfördes under 900-talet på graven till den mördade prinsen Askold.
Nicholas Wonderworker är vördad av både västkyrkan och den ortodoxa världen. Men det är i Ryssland som även människor långt från kyrkan känner till Nikolai Ugodnik som den mest vördade helgen av det ryska folket. Förutom de speciella helgdagar som ägnas åt honom, firar kyrkan minnet av St. Nicholas Wonderworker varje torsdag. Saint Nicholas firas ofta vid gudstjänster och på andra dagar i veckan.
Siberian Nikola
Ambassadorial klostret vid bredden av sjön Baikal, vars munkar reser till Old Believer byar och hyra döpt Buryats för att klippa korset på Old Believer kyrkor ("Russian Courier" 1881, "nr 11 och 15) 375, lever förutom olika inkomster, också från helgen Nikola.
På stranden av sjön Baikal, mittemot där Posolsk, i byn Goloustnoye, finns en bild av Nikola, mejlad från trä, som de vilda Buryatsna antas hittades i bergen vid denna tid, och den stod i Buryat-idolet. 1701 byggdes redan ett kapell för St. Nicholas i Goloustnoye (1866 dök upp en kyrka), och sedan överfördes det till Ambassadorial klostret.
"För att tillfredsställa befolkningens religiösa känslor, inklusive Buryats och Tungus", säger stiftet tidningen, "det är erkänt att det är nödvändigt en gång om året att överföra bilden av Nicholas från Posolsky klostret till hans utseende (det vill säga till Goloustnoye), som är för den lokala Old Believer-befolkningen, utan åtskillnad av tro, en årlig helgdag”.
När Baikal blir så överförs Nikola högtidligt till Goloustnoye, där han vilar bland Buryats, och längs den sista vintervägen återvänder han till Posolsky-klostret, härifrån skickas han för bön på andra platser (Irkutsk Diocesan Gazette 1879, nr 32) 376 …
Många Tungus och Buryats samlas för det högtidliga mötet i Nikola. Således, 1880, presenterades en rörande bild av iver av unga kristna, främst Tungus, uttryckt i deras vördnadsfulla, enkla hjärtan bön under den gudstjänst som utförts av höger pastor. Även i slutet av tjänsten var templet, som var öppet för alla, fullt av Tungus och Buryats; de bad så gott de kunde, satte ljus framför Nicholas och stod i rad, böjde inriktat och bad om hans barmhärtighet i deras enkla behov. Deras barns tro och vördnad tjänade som en säker garanti för att Herren och resten av fåren under tiden skulle komma in i Herrens hus, och vi skulle ta dem. Munken Sophrony, som stannade kvar vid den tiden i Goloustov, blev inbjuden med Nikolai till Buryat-ulusen, som han gärna uppfyllde i sin heliga plikt (ibid., 1880, nr. 16).
Från vår till vinter bärs Nikola över hela Transbaikalia och därefter. Bönderna sätter honom på en bår som är speciellt arrangerad för honom och bär honom från by till by, oavsett väder. Bakom rider en munk som följer med Nicholas i en trojka i en tarantass. De stannar säkert i varje by, hälsas med klockor som ringer, och i nästan varje hus hålls böner som samlar rikliga donationer. Fadern Peter, som åtföljde Nicholas 1874, sa att på sommaren ensam skulle klosterkassan ta emot upp till 10 000 rubel från Nicholas. Frågan uppstår, hur mycket kommer fader Peter själv att få under sin sexmånaders, och ibland ett års promenad, ju mer han dricker, äter, försiktigt behandlar sig själv och reser gratis?
Nicola, så långt vi kunde röra honom med våra fingrar och naglar, snidade av trä, ungefär en höjd i höjden, står i garderoben bakom glaset, som öppnas vid tiden då de "appliceras"; hans ögon är gjorda av stenar, hans ansikte och skägg är målade; en mössa på huvudet, klädd i kläder och några ordrar som hänger från hans nacke. Två händer, också mejlade av trä, sträckas framåt, och i den ena håller han en kyrka huggen av trä med flera huvuden, och i den andra ett svärd. I alla fall är detta inte en ikon, utan en staty.
Nikolas utseende har sin egen historia. Det är känt att i början av kristendomen överförde folket fullständigt sin forntida tro till kristna helgon, motsvarande en eller annan av de säsonger då nya helgdagar etablerades. Nikola blev mitten av antika vår- och höstens jordbrukshelger, hedras med "öl" kallas direkt "ölguden" (bland kustinvånare "havsguden"), och den forntida sången berättar hur "Nikola går genom källaren och letar efter Nikola ofullständig (vin), upptäckt, och där ofullständig - kompletterade han.”Därför - spridningen av värdigheten av Nikola genom det fria och fortfarande jordbruket sedan norr, där i gamla dagar, varje steg, Nikolaakyrkan, varför ordspråket:“Från Kema till Kola trettiotre Nikola”. Denna Nikola är rent folklig, det finns inget kristen ännu, och därförTrots den omfattande spridningen av Nikolas namn och kyrkor över hela den ryska regionen, var hans liv, som inte var utbrett i gamla samlingar, alls inte populärt, och i den stora massan av senare sånger från Kalikarna finns det inga låtar om Nicholas alls.
När det ryska folket, tillsammans med sin kultur, som då var jämförelsevis högre än nu, påverkade de grannländska utlänningarna från denna sida, så assimierade även dessa vildar, som blev bosatta, den då jordbruksguden Nicholas, och de tror fortfarande uppriktigt på honom. även om de förblir oförändrade. Sådant är till exempel Nikolas höga vördnad bland de otapade Ostyaksna.
Doktor Belyajevskij såg under sin period på 30-talet mellan Berezovo och Obdorsk på stationen, i hörnet av en jurt, ett krucifix som låg omkring och frågade vad det var.”Kola (Nikola), den ryska guden,” svarade den döpta Ostyaks. I närvarokammaren i Yachin Steppe Duma, i det främre hörnet, står ett stort idol av Shigmuni, det vill säga Shaklamuni, som en gång förkastade alla avgudar och nu har gått ner till en fetischnivå; på avstånd från den - suveräns porträtt och i det andra hörnet - Nikolas ikon. En sibir, som kommer in i denna cell, vågar inte be för alla dessa bilder - han måste be i det bakre hörnet.
Det finns en legende om att manjuerna under fångandet av Albazin hittade bilden av Nikola där och efter att ha utfört ett "test" på honom, skickade honom till Peking, varför kineserna bad att skicka dem en rysk präst. Men sedan utseendet på den nationella kulturella Nikola bland utlänningarna, århundraden har gått, har det ryska folkets kultur uttömt, pervers, kvävt, frös, förgått, och folket, som vi ser, dör ut och degenereras, eller, i huvudsak, de springer ut ur sitt hem, och nu ryssarna själva lånar från Buryats sin forntida fetisch, Nikola.
Det började utan tvekan tillbaka i det muskovitiska kungariket, när den "enkahåriga flickan" blev deifierad under namnet "fredag". Beträffande Peters reformer i ett av de dåvarande uppsatserna noterades det om Nicholas:”När det gäller avbildningen av helgon, indikerade hans majestät att skildringen av St. Nicholas stod aldrig i rummen, han avbröt också sedvanen att skicka brev till St. Nikolay ". Bilden av Nikola, liknande Buryat som beskrivs ovan, är förmodligen i Moskva, i Kreml, i kyrkan som heter Nikola Mozhaisky.
En liknande bild av Nikola fanns tidigare i uppstigningskyrkan i Berezovo, byggd 1605. Athanasius, biskopen i Tobolsk och Sibirien, var uppenbarligen bekant med kristendomen bättre än de nuvarande ambassadmunkarna, och under inga omständigheter skulle han tillåta olika bilder av Nicholas att läggas, som vanligt förut, och, efter hans insisterande, sådana bilder 1835-1836 tas ur kyrkorna och förvaras i sakristi eller på andra avskilda platser.
Bilden av St Nicholas Wonderworker kom till oss i Ryssland tillsammans med dopet och folket blev kär i honom eftersom han hjälpte alla som frågade - de sjuka blev läkt, de som reste, fångade i en storm eller storm, räddades genom St. Vid den tidpunkt då Ryssland döptes hade minnet av Nicholas underverkaren över hela världen redan torkat upp, och folk glömde bort honom, men här återupplivades helgens härlighet igen och Ryssland tillägnad många kyrkor till honom. Ermak var erövrare av Sibirien, och Nikolai underverkaren avbildades på hans banderoller, den snidade bilden av Nikolai Mozhaisky var hans beskyddare. Den här bilden dök upp från staden Mozhaisk nära Moskva: Nikola i ärkebiskopens klädsel med ett svärd i höger hand och kyrkan i hans vänstra sida - detta är prototypen på denna ikon. Med den här bilden vann våra trupper segern mer än en gång. När Ryssland vägdes av det tatariska åket serverades en böntjänst framför ikonen,och Nikola dök upp med ett svärd inför fienderna och skrämde dem, och de gick från staden Mozhaisk. När Yermak erövrade Sibirien upprepades dessa tecken här. Även genom böner dök den underbara äldre upp och spridde fiendens trupper.
Så den här bilden av Nikola Mozhaisky har kommit ner till oss, något modifierad och kompletterad av lokala artister. Och här, i Bolshoy Goloustnoye, uppträdde denna mirakulösa ikon också på ett mirakulöst sätt, som vi kom att dyrka idag. Ära och beröm till St. Nicholas, vår förbön för Herren och en bönbok för oss ovärdig."
Religiös procession till byn B. Goloustnoye
Nikola Mozhaisky
Mozhaisk - "House of St. Nicholas" - var den viktigaste fästningen i den västra försvarslinjen.
Som redan nämnts, Mozhaisk-bilden av St. Nicholas skilde sig från alla andra typer av bilder genom att istället för att välsigna med sin högra hand och evangeliet i sin vänstra hand, satte en okänd konstnär ett svärd och en stad med ett tempel i Saint's öppna händer. Bilden var inte bara ovanlig i sig, den var snidad av trä snarare än målad med färger. Slutligen visade det sig vara mirakulöst!
Glory to St. Nikola Mozhaiskom gick gradvis utanför Mozhaisk gränser och gick genom det ryska landet till alla dess gränser. Först bar naturligtvis soldaterna det isär. Under sammanstötningarna med Litauen, då Polen, tjänade Mozhaisk ofta som en samlingsplats för ryska trupper, och trupperna stannade ofta här länge. Alla soldater gick naturligtvis för att be mer än en eller två gånger till St. Nicole om sin frälsning. De överlevande åkte hem och förhärligade helgonet med svärd och hagel i sina händer i olika delar av Ryssland, vilket vittnade om hans bilds mirakel. Från århundrade till århundrade började pilgrimsfärden för människor med olika "rang" till bilden växa. Som ett resultat visade sig "Mozhaisk-vågen" av förhärligandet av helgonet inte vara mindre än de "Kiev" eller "Moskva". Och det finns mycket bevis för detta.
I bilden av St. Nikola Mozhaisky är intresserad av allt, till den minsta detalj, nyanser.
Helgedomen finns för närvarande i Tretjakov-galleriet och ställs ut där för visning helt enkelt som en trestaty - ett monument av sniden medeltida kristen konst. Till skillnad från de senaste århundradena, när det hela var "ströat" med smycken, är statyn nu tillgänglig för inspektion av varje person som besöker galleriet.
Utställningen är en helig figur, snidad av ek i full mänsklig tillväxt. Vid basen är ett tjockt, platt bräde, och figuren i heliga klädsel, skulpterade endast framför och längs konturen, har en tydlig plastritning och silhuett. Ansiktet, armarna med svärd och hagel samt benen från botten tillsattes och fästes separat, eftersom de inte kunde skäras omedelbart från samma basplatta.
Chitonen på figuren är det nedre heliga plagget, toppen av filonjonen är en kappa med en utskärning för huvudet, men utan utskärningar för armarna. Efter att ha omringat halsen från axlarna kommer en omophorion ner med sina kanter - ett band (var vitt) med svarta kors. Det raka svärdet i höger hand är nästan vertikalt, fingrarna på vänster hand, böjda som på en fiol, stöder en trämodell av fästningslottet i handflatan, lutad mot betraktaren. Slottets väggar utgör en åttonde mått, på dem finns det tandkrossar, framför tre spiror finns en stor svart inskription "staden Mozhae" ("sk" har raderats, försvunnit, men existerat, med hänsyn till omnämnandet av slutet av 1500-talet). En en-kupolig liten kyrka togs bort från haglet och förlorades i antiken, som sattes in i den ovanifrån som en ficka och fästs med en fixeringsstift (det finns ett hål bakom haglet).
Eftersom figuren har ett plan bakom och inte har tillräckligt djup, ser det bra ut endast framifrån, framifrån, som det hände tidigare: mot bakgrunden på väggen, inramad av ikonhöljet, det vill säga i den tidigare arkitektoniska miljön. Endast på detta sätt, som en planikon, upplevdes det alltid visuellt av ryska folket. Vid den tiden passade följande egenskaper bäst för den: "en ikon på ett snitt", "en ikon på ett snitt i ett tempel", "en snidad bild", vilket indikerar dess speciella utseende, och viktigast av allt, en väsentlig, andlig betydelse (!).
St Nicholas i Mozhaisky har en avlång ansikte, som skiljer sig väsentligt från det kanoniska, världsberömda "rundade ansiktet" av St.
Faktum är att St. Nikola Mozhaiskys svagt utbuktade ögon med skarpt skisserade ögonlock, framstående kindben, en tunn nästan akilin näsa och ett skägg som inte är rundat, men också avlångt, vilket förlänger ett redan avlångt ansikte. Vid första anblicken verkar det som om konstnärsmästaren inte förmedlade ett grekiskt, inte ens ett europeiskt ansikte, utan någon typ av persisk, tibetansk … Ett förvånansvärt konstigt ansiktsuttryck som beror på belysningen lockar uppmärksamhet: man kan se ett övergivande leende eller ett allvarligt, till och med högt uttryck. Ord kan inte förmedla detta - ansiktet måste ses under olika ljusförhållanden.
Och nu det minnesvärda året 1812. Nära byn Borodino framför staden St. Nikola - Ryssarnas storslagna strid med Napoleons arméer. Fransmännen och hela världen minns den blodiga striden. Här återigen fanns det någon form av försyn, för ryssarna, före Moskva, gav inte en sådan strid, och lämnade den forna huvudstaden att skjuta och plundra. Befolkningens skyddshelgon tvingade som sagt ryssarna att slåss under murarna i deras stad, även om de redan hade glömt att denna stad ansågs vara helig 1612.
1933, St. Nikola Mozhaisky. Egentligen var det inte han själv som behövdes, utan hans fantastiska dräkt för rikedom. Helgedomen "frigjordes" från början från sina ålderdomliga juveler och skickades sedan till Moskva till restaureringsverkstaden för I. Grabar (!). Med hjälp av en helt vetenskaplig metod plockades guld och silver ur en trestaty i form av att återställa den ursprungliga bilden, och själva statyn överfördes sedan till Tretjakov-galleriet. Där var det "fäst" till samma "befriade från juveler" andra helgedomar av det ryska folket, samlade från andra heliga platser.
Nikola Amchensky
… 1415 bevittnade invånarna i Mtsensk, som legenden berättar, en enastående syn: längs floden Zusha, precis mot strömmen, flöt … en stor sten med bilden av St Nicholas the Wonderworker. På stenen sned en okänd hand bilden av korset. "Och han fann bilden av S: t Nicholas, som en krigare, han har en ark i handen, i det är löften om Herrens kropp och blod."
Vid foten av berget Samorod, på platsen där stenen med ikonen fastnat vid stranden, kom en fjäder, som senare vördades av de lokala invånarna. På 1800-talet blev det anlagd. Och på toppen av Samorod-berget, ovanför den plats där den mirakulösa bilden hittades, 1415 huggades träkyrkan St. Nicholas ned och "Nikola Amchenskii" installerades i den. Alla "som bor runt om i landet" kom till Mtsensk för att böja sig för Nicholas och "fria från någon sjukdom."
Ortodoxa zigenare vördar Nikolai den trevliga som deras beskyddare
Kalmyks-buddhisternas dyrkan av Nicholas Wonderworker var en av de mest framträdande framgångarna för Kalmyk-kristendomen. "Mikola-Burkhan" ingick i pantheonet för mästaren i Kaspiska havet och var särskilt vördade som fiskarnas skyddshelgon. Ett annat buddhistiskt folk i Ryssland - Buryats - identifierade underverkaren Nicholas med gudomens livslängd och välstånd, den vita äldste.
1582, genom dekret av tsaren Ivan Vasilyevich den fruktansvärda, fastställdes senioriteten i den sibirska kosackarmén, som växte ut ur Yermaks trupp och ansågs ursprungligen som "suveränens armé". Dagen för grundandet av den sibirska armén firas just på dagen för minnet av S: t Nicholas, ärkebiskopen Mir från Lycia, underverkaren.
”På dagen för mirakelarbetaren Nicholas (19 december) serverades en bönservice i alla bysstugor med en speciell rit. En stor skål med vin placerades på bordet och runt fyra ljusstakar med ljus. När prästen började förhärliga den Trevliga med ett välkomnande, tog fyra gamla män koppen, och, sjungande härligheten, skakade den över ljusen. I slutet av böntjänsten förde de koppen till prästen, sedan drack de gamla männa och andra av den i tur och ordning. Festen på Nikolins dag varade i en hel vecka.
Sedan gamla tider har de sibirska kosackerna särskilt ägnat St. Nicholas
Vem är den mest kända helgon i Ryssland? Alla - troende och inte så mycket - kommer att ha rätt att namnge namnet Nicholas underverkaren. Sedan forntida tider har namnet St Nicholas, en gråskäggig gammal man med ett oförskämt bonde ansikte, varit djupt älskat och vördade av det ryska folket. Varför är denna helgon förresten en grekisk ursprung, som de flesta kyrkor och kapell i hela Ryssland ägnas åt? Det är också känt att Saint Nicholas Wonderworker är vördad av både ortodoxa och katolska kyrkor. Till och med muslimer och hedningar vänder sig till honom för att få hjälp. Nicholas Wonderworker kallas med rätta den enklaste och snabbaste att uppfylla de heliges begäran. De som vänder sig till St. Nicholas för att få hjälp får snabbt den. Varför?
I 17 århundraden har hans namn varit det mest älskade bland folket. Efter Jesus Kristus och Guds mor knyter folk alla sina hopp på S: t Nicholas, ärkebiskopen Mir i Lycia (idag är det Turkiets territorium). Detta är ett fantastiskt pussel som fortfarande måste lösas.
Saint Nicholas den trevliga är alltid snabb att hjälpa och hjälper alla som ringer honom i ett svårt ögonblick. Det finns ett känt fall när en kines som drunknar i havet, minns en ikon av Nicholas underverkaren som han hade sett någonstans på en järnvägsstation i Ryssland, började ropa: "Nicholas, som är på stationen, hjälp mig!" Helgen kom och drog honom ut ur djupet.
Många läkningar äger rum vid relikerna från St Nicholas i den pittoreska italienska staden Bari. Och i Moskva finns en berömd mirakulös ikon av S: t Nicholas, målad på helgonens reliker. Det ligger i katedralen Kristus Frälsaren i Moskva.
Hur Nikola Mozhaisky hjälpte Yermak att erövra Sibirien
Innan prestationen i Ermaks trupp fanns det redan upp till ett och ett halvt tusen sabrar.
Kosackerna åtföljdes av tre präster - "för att sjunga molebens före striderna, för att tjäna rekvisiem för de dödade efter slaget, för att kommunicera och bekänna de allvarligt sårade och utföra Guds tjänster." Varje hundra kosackar mottogs från Stroganovs på vägen, som en välsignelse, enligt en ikon, och dessa bilder blev kosackernas mest värdefulla helgedom. Med dessa bilder gick de alltid in i striden, tog hand om dem och skyddade dem, som regimentella banners. Traditionen säger att bland de första erövringarnas helgedomar - ikonerna för Frälsaren som inte gjordes av händerna, Herren, den allsmäktige tsaren av härlighet på tronen, Guds mor med det eviga barnet, det ärade livgivande korset, segerns tecken, ärkeängeln Michael och bilden av St. i en annan.
Det är känt att Yermak själv i hög grad ärade Saint Nicholas. I de övre delarna av Sylva-floden, som ligger nära Chusovaya, på platserna för atamans första vapenvärld, bevaras Ermakovo-bosättningen fortfarande, en plats befäst med en dike och höga vallar. Här tillbringade Ermak enligt legenden vintern. Han beordrade att bygga ett kapell för bilden av S: t Nicholas, och han bad alltid där.
På natten den 23 oktober 1581 (enligt den gamla stilen), innan fångsten av huvudstaden i Tatar Khanate, dök Yermak och fem kosackar i en dröm, Saint Nicholas själv, lovade dem stöd och hjälp i den framtida striden. Och de vann denna strid med Guds hjälp!
Det andra utseendet av Nicholas Wonderworker till Ataman nämns i boken "Siberian Shrine": "… av samma 7092 (1584), 9 maj, ber Ermak och kosackerna till Gud och St. till karachinerna och attackera dem på natten … Men jag visade sig för Ermak, be till svaghet, och St Nicholas från Mozhaisky som en man på natten, befaller ett rent liv och flitigt fasta, och alla slags dyder passerar med broderlig kärlek; och profetian: det kommer att finnas ett hus på Röda berget i en bostad för Gud och för mig framöver. Men om du inte lyssnar på mig, upphör jag att hjälpa dig, och snart kommer du att dö för dina synder, inte lyssna på dygd, falla i ondska. Och denna vision Yermak tillkännagav alla."
Detta utseende av Saint Ermak blev profetiskt. Uppenbarligen kunde voivoden inte begränsa det våldsamma temperamentet i hans kosackar. Samma 1584 lockade Kuchum lumskt Ermak med en liten trupp i ett bakhåll, och här dog vår hjälte i en dödlig strid med fienderna - han druknade i Irtysh i tung stridsrustning. Men Ryssland kommer för evigt att hålla ett tacksamt minne om denna stora son till henne, och vi, de nuvarande invånarna i Sibirien, arvingarna efter hans stora erövring, vårdar omsorgsfullt alla legender och monument från tiderna av armarna av den modiga Ermak och hans trupp. Bland de överlevande ikonerna från den tiden finns det en av St Nicholas i templet i staden Berezovo. Hon befinner sig i ett schäslett av ett silverpläterat ark, ritat på toppen och jagat på botten, av ett forntida vackert verk, antagligen av mästarna i den härliga ikonmålningskolan i Stroganov.
Nikola "Moskovsky"
På tornen Spasskaya och Nikolskaya i Moskva Kreml hittades grindikoner som var murade under sovjetmaktens år och betraktades som förlorade under lång tid.
Oftast är namnen på Kreml-tornen associerade med ikonerna som låg på dem. Spasskaya Tower fick sitt namn från Frälsarens ikon; ovanför portarna till Nikolskaya-tornet fanns en ikon av St. Nicholas Wonderworker.
Nikolskaya Tower är en kraftfull fyrdubbla med en uppfart, en diverterpil och en löpbrygga. Portarna var försedda med skyddsgaller. Vanligtvis tog de människor som gick till pojkarna och klostergårdarna i Kreml in genom Nikolskaya tornet. Namnet på tornet är förknippat med ikonen för St. Nicholas Wonderworker, placerad på fasaden på strelnitsa, och eventuellt med St. Nicholas Greek Monastery, som en gång var belägen på Nikolskaya Street. Enligt den befintliga traditionen, vid detta torn framför ikonen för S: t Nicholas - guds helgon, den mest vördade i Ryssland - löst stadsfolket sina kontroversiella frågor. 1612, under kampen mot de polska gentry-invaderarna, bröt folks milis under ledning av prins Dmitrij Pozharsky och Kuzma Minin in i Kreml genom dessa portar.
Guds heliga helgon avbildades i likhet med hans Mozhaisk-bild - med ett svärd i ena handen och med ett tempel i den andra.
Och under invasionen av fransmännen på det ryska landet 1812 visade han sig självt vara en oförstörbar skydd av det heliga stället för ryssarna. När Napoleon efter en fyrtio dagars vistelse i Moskva lämnade Kreml, tillsammans med andra helgedomar, beslutade han också att spränga Nikolskij-porten. Explosionen var mycket stark: stenar, järn, stockar från väggarna flög in i ett enormt utrymme; väggarna skakades inte bara i Kina utan också i den vita staden, och sprickan och bruset hördes långt i närheten av Moskva, som om en jordbävning hade inträffat. Vad borde då ha återstått av Nikolskaya Tower och dess grindar? Men något oväntat hände, ett tydligt tecken på kraften och härligheten hos underverkaren Nicholas, som ögonvittnen sa. Ärkebiskop Augustinus i Moskva, i sitt tal om firandet av invigningen av den förnyade antagandedomkyrkan 1813, där han listade olika mirakel av Guds barmhärtighet,avslöjade vid fiendens invasion, så här representerade han vad som hade hänt:”Fasta staket och höga kryphål föll, men glaset som täckte ansiktet på Guds behagliga, mitt i deras fruktansvärda förstörelse, förblev oskadd. Nikolskaya Tower är halvt förstört ovanifrån; muren på norrsidan rivs av, men bilden ovanför St. Nicholas the Wonderworker och grinden som täckte ansiktet på denna trevliga var inte i det minsta skadade. Själva lyktan framför ikonen, hängd på ett svagt rep, slet inte av explosionen av tunneln, som förstörde hälften av arsenal och Nikolskaya-tornet.men bilden ovanför porten till St Nicholas Wonderworker och glaset som täckte ansiktet på denna Pleasant var inte i det minsta skadade. Själva lyktan framför ikonen, hängd på ett svagt rep, slet inte av explosionen av tunneln, som förstörde hälften av arsenal och Nikolskaya-tornet.men bilden ovanför porten till St Nicholas Wonderworker och glaset som täckte ansiktet på denna Pleasant var inte i det minsta skadade. Själva lyktan framför ikonen, hängd på ett svagt rep, slet inte av explosionen av tunneln, som förstörde hälften av arsenal och Nikolskaya-tornet.
Under striderna i oktober 1917 var gateway-bilden av S: t Nicholas från Mozhaisky på Nikolskaya-tornet full av kulor och granater, men ansiktet i sig led inte, vilket uppfattades av att tro Muscovites som ett mirakel. I slutet av april 1918, före den första officiella firandet av majdagen, var fasaden, inklusive ikonen, draperad överallt med röd calico, men på dagen för den proletära semestern släppte starka vindbyar, vridna duken, bilden. Den 22 maj 1918 firade patriarken Tikhon den gudomliga liturgin vid Kazan-katedralen på Röda torget, varefter han ledde processionen till Nikolsky-porten, där en högtidlig bönservice hölls till St Nicholas framför hans bild över porten.
Nikola Trevlig - Jultomten
Och Nikola den trevliga är också prototypen på vår ryska jultomte och den västra jultomten. I många europeiska länder är det tron att på julkvällen rider Saint Nicholas på en vit häst (på vissa ställen är de säkra på att han rider ren) och ger gåvor till goda barn. Alla barn på julkvällen är fulla av utålmodiga förväntningar: kommer "farfar St. Nicholas" att ge dem något?
Saint Nicholas är prototypen på jultomten. Ursprungligen var det på väggen för denna helgon som presenter presenterades till barn i Europa på deras dag för helikens vördnad enligt kyrkokalendern - 6/19 december. Under reformationsperioden, som motsatte sig hedring av helgon, i Tyskland och grannländerna, ersattes dock Saint Nicholas som en karaktär som gav gåvor till barnet Kristus, och dagen för att ge gåvor skjuts upp från 6/19 december till perioden julmässor, det vill säga till 24 december. Under kontrareformationsperioden återvände bilden av S: t Nicholas till användning, men han var redan starkt förknippad med julhelgen, där han började agera som gåvagivare. Dessutom, om i England på 1600-talet. bilden av en abstrakt "julens fader" dök upp, sedan fortsätter Sinterklaas i Holland att ge gåvor till barn, det vill säga St. Nicholas,som framställs som en ståtlig gammal man i röda biskopens kläder; några av holländarna ger gåvor till barn den 6 december, några för jul och andra för båda helgdagarna. I Nordamerika förvandlades den holländska Sinterklaas till jultomten (tydligen i New York, grundad av holländarna; först nämnd 1772), en bild som slutligen bröt bort från dess historiska och kyrkliga prototyp, skaffade nya mytologiska detaljer och kommersialiserades.bevuxen med nya mytologiska detaljer och kommersialiserad.bevuxen med nya mytologiska detaljer och kommersialiserad.
