"Hysj, snäll, ta bort kläder från de forntida avgudarna …" - varnade poeten Constantin Balmont. När mänskligheten godkänner en ny religion, betyder det inte alls att de gamla gudarna dör för evigt och upplöses utan spår i evigheten.
Forntida arketyper gömmer sig i djupet av det kollektiva medvetslösa, de sitter fast i varje individs undermedvetna. Och då, till exempel, kryddar hedniska motiv och symboler in i den segrande kristendomenes ikonografi, och ganska nyfikna skapelser dyker upp - de gamla gudarnas grin.
Varför behöver Moses horn?
I kristen mytologi är horn ett oundgängligt attribut för djävulen och hans hantverkare, djävlar. Men var uppmärksam på "Moses" - en skulptur av geni av renässansen Michelangelo Buonarroti. På profeten för Gamla testamentet … fina snygga horn.
Jag måste konstatera att både prästerskapet och andra samtida för den stora skulptören tog en så till synes blasfemisk bild ganska lugnt. Påven anatematiserade inte Michelangelo, inkvisitionen drog inte honom till auto-da-fe. Och ändå varför hade profeten, som visade världen tabletterna med de tio buden, en så "djävulsk" dekoration?
Faktum är att Vulgate, en översättning av Bibeln till latin från antikgrekiska, gjord på 400-talet och spridd över hela Europa, säger att efter att Mose kom ner med tabletterna från Sinai-berget "blev hans ansikte hornigt eftersom Gud talade till honom."
Kampanjvideo:
Men översättarna gjorde ett grovt misstag. I den ursprungliga bibeln läser de ordet "stråle" som "horn" (stavningarna för dessa ord på antikgrekiska är ganska lika). Faktum var att frasen skulle låta så här: "Moses visste inte att hans ansikte började lysa av strålar eftersom Gud talade till honom."
Som en följd av översättningsfel framställs ofta Moses under denna tid med horn eller hornformade strålar som slår från huvudet (som till exempel på skulpturen vid katedralen Kristus Frälsaren i Moskva). De skildrar även efter att detta fel har avslöjats, i strid med sunt förnuft. Varför? Och den antika arketypen fungerar. Horn som en symbol för den gudomliga figuren aktivt i mytologin och ikonografin för många hedniska panteoner - från forntida egyptiska till grekiska och romerska.
Exempelvis var horn ett oundgängligt attribut för Pan - den forntida grekiska herden, fruktbarhet och djurliv. Alexander den stora, som förklarade sig son till Zeus-Amun, avbildades också på mynt med horn. Och resterna av hedniska trosuppfattningar, bevarade i undermedvetna, stör till viss del uppfattningen av horn som tillhörande en demonisk, oförenlig med bilden av en kristen helgon.
Jungfruens tredje hand
Bland de många olika ikonerna för Guds mor finns ibland ganska exotiska. Till exempel "Black Madonna" av katoliker med en yta av en extremt mörk nyans. De ortodoxa är inte heller lägre än de heterodoxa i betydelsen av originalitet. Så på vissa ortodoxa ikoner har Guds mor tre händer. Och i Moskva finns till och med ett kyrkakapell av ikonen för Guds moder "Trehänt".
Enligt legenden klipptes munken John av Damaskus, anklagad för ikerering av ikoner, av en borste. På natten bad han länge framför ikonen för Guds mor, och förbönare följde sina förfrågningar: nästa morgon vaknade munken med en borste fast i ryggen. För att hedra hans läkning fäste Skin Lady en silverhand till ikonramen. Och senare bestämde ikonmålarna som gjorde en kopia av denna ikon att handen på ramen är en integrerad del av Guds mor själv, och … de skrev den in i bilden.
Denna absurditet upptäcktes av kyrkans myndigheter efter en ganska lång tid, då kulturen av "trehänderna" redan hade utvecklats bland folket. För att undvika felaktiga tolkningar, för att inte förföra flocken, beställdes ytterligare kopior att avlägsnas, endast med silverguling av Jungfruens tredje hand.
Men på 1600-talet delar Athos metropolitan en ny legend med ryska ikonmålare: det visar sig att medan man arbetade med ikonen, så visade den tredje handen på bilden på ett gudomligt sätt, och Herrens röst tillät inte att den skulle tas bort. Således fick tillstånd att skriva tre händer i samma färg.
Folket förklarade utseendet på den tredje handen annorlunda. Enligt legenden var Mary, flydande rånarna, tvungen att simma över floden med barnet. Gud skickade henne hjälp genom att ge henne en hand till, och hon simmade, höll Jesus med den handen och rodde med sina två.
För denna tro förvrängdes kyrklovets namn - Prepolovene, som började kallas Prelavin, det vill säga dagen då Guds mor simmade över floden med barnet.
Det är osannolikt att en sådan bild kunde ha rotat om de forntida arketyper som går tillbaka till ursprunget till den gemensamma indoeuropeiska kulturen inte hölls i djupet i det kollektiva medvetslösa. Låt oss komma ihåg bilderna av de åtta-beväpnade Shiva och andra mångarmade hinduiska gudar, traditionella för vedisk tro.
För hinduer verkar inte ett sådant överflöd av lemmar i en högre enhet med övernaturliga krafter alls konstigt. Våra förfäder dyrkade liknande gudar i forntiden, som bevarades i folkets undermedvetna. Och därför trodde folket uppriktigt att Maria, som förbinder den gudomliga och den jordiska världen, som om på gränsen mellan dem, kanske inte ser exakt ut som en vanlig person.
Holy Pesieglavet
Av samma anledning blev den kristna flocken inte förvånad av ikonerna från St. Christopher med kroppen av en man och ett hundhuvud. Enligt en av legenderna hade han ett sådant huvud från födseln, eftersom han kom från cinephalians land - människor med hundhuvuden.
När den framtida helgon döptes förvärvade han en mänsklig form. Enligt en annan, ganska sen legende, spridd på Cypern, hade Christopher från födseln ett vackert utseende, som lockade kvinnor. Han ville undvika frestelser och bad att Herren skulle ge honom ett fult utseende, varefter han blev som en hund.
Konstantinopel Synaxaria (samling av de helgonas liv) indikerar att helgonets huvud utseende och hans ursprung från cinephals och antropofages land (kannibaler) bör förstås symboliskt - som ett tillstånd av råhet och vildhet under hans vistelse som en hednisk.
Ingen av ovanstående versioner förklarar hur helgen med hundens huvud fortfarande kan existera i kristen ikonografi (dessa bilder i Ryssland finns i de fungerande Old Believer-kyrkorna). Trots allt har kampen mot sådana bilder bedrivits i kyrkan under lång tid.
Till exempel, 1707, som svar på ordningen av Peter I om efterlevnaden av ikonmålningsreglerna som antogs vid den stora Moskva-katedralen 1666-1667, utvecklade synoden ett dekret som förbjuder ikoner "i strid med naturen, historien och sanningen."
Dessa inkluderade bilderna av Saint Pesieglavets. Senaten stödde emellertid inte synodens beslut, och rekommenderade att inte vidta otvetydiga åtgärder angående de bilder som har haft en stor populär värdighet i många år.
Det är känt att Saint Demetrius från Rostov uttalade sig mot de bestialiska bilderna av Saint Christopher. I mitten av 1700-talet förespråkade prästerskapet, inklusive Metropolitan Arseny (Matseevich), i Rostov-stiftet också rättelsen av helikonens ikoner och skapandet av nya”enligt det rätta mänskliga huvudet … så att istället för Christopher, skulle kapitelens låt inte läsas utan skrivas mot den stora martyren Demetrius.
I vissa fall korrigerades verkligen ikonerna för St. Christopher. I målningen av Transfigurationskatedralen i Yaroslavl ersattes hundens huvud på helgen avbildad på pelaren av en människa. Spår av förekomsten av den förra bilden av helgen är fortfarande synliga: konturen av en hunds ansikte är synlig till höger i halo.
Var kommer den helgon med hundens huvud ifrån? Oftast avbildades cinefaler och nämns av de koptiska egypterna som bekände kristendomen. Det egyptiska spåret i denna intrig gör att man minns den egyptiska guden Anubis, också en psoglav - kanske i den ligger anledningen till uppkomsten av bilden av Christopher.
Legenderna om dessa två mytologiska karaktärer är mycket lika: de båda lämnade ondskans väg och förvandlades till en mästare för rättvisa. Det är möjligt att koptiska kristna antog den antika filmbilden och anpassade den till nya förhållanden. I detta fall fortsätter den forntida egyptiska gudomen att leva i den kristna bilden av Saint Christopher - beskyddare för resenärer och bilister.
Listan med sådana nyfikna bilder i kristen ikonografi kan vara ganska lång. De uppstår på grund av en ikonmålares misstag eller på grund av en översyn av översättaren - det spelar ingen roll. Dessa "grin från de gamla gudarna" förråder djupa medvetslösa föreningar, smidda i degeln av mer arkaiskt, hedniskt tänkande och ligger fast i det nationella minnet.
Nikolay SANTALOV