”Såvida man inte är född av vatten och Anden, kan han inte komma in i Guds rike. Det som är fött av köttet är kött, och det som är fött av Anden är ande. Var inte förvånad över att jag sa till dig: du måste vara född igen”. Av Herrens ord, som han talade om i nattkonversationen till Nikodemus, är det tydligt att dopens sakrament är av exceptionell betydelse för människan.
Gamla testamentets dop
Gamla testamentets historia känner till institutionen för vattendop sedan perioden efter Accabite (som började med den romerska erövringen av Judea 63 f. Kr.). Det symboliserade inte bara den fysiska utan också den moraliska rensningen av den person som närmar sig den. Med denna dop döpte Johannes föregångaren de som kom till honom i Betabar nära Jordanien. Jesus Kristus, efter att ha fått denna dop från Johannes Döparen i Jordens vatten, helgade därmed honom.
Nya testamentets dop
Dopens sakrament upprättades av Kristus före hans uppstigning, när han sade till lärjungarna: Gå så, lär alla nationer, dop dem i faderens och sonens och den helige Ande, och lär dem att följa allt som jag har befallit er; och se, jag är med dig alla dagar fram till tidens slut.
Kampanjvideo:
Metoden för dop i den forntida kyrkan beskrivs i de tolv apostlarnas lärdomar (Didache) (I - tidigt II-tal):”Döpa i levande (det vill säga rinnande) vatten i Faderens och Sonens och den Helige Andes namn. Om det inte finns något levande vatten, döpa i ett annat vatten; om du inte kan i kylan, då i det varma. Och om det varken finns det ena eller det andra, så häll det på ditt huvud tre gånger.
Dop i apostoliska tider föregicks av studiet av grunden för den ortodoxa tron och omvändelsen av den döpta personen för hans synder.
På den tiden fanns det inga bestämda regler för utfärdandet av sakramentet. Flera fall av dop av olika personer av apostlarna är kända från Nya testamentet och med direkt instruktion av Kristus. Det här är dopet av aposteln Filippus av sjätte till drottningen av Candace i floden. Och även dödsman till centurionen Cornelius av aposteln Peter med hela hans familj och dopet som utfördes av aposteln Paulus över fängelsevakten, som konverterade efter att ha sett den mirakulösa frigörelsen av fångarna från banden. I de två sista fallen döpte apostlarna hela familjer, inklusive barn. Dopets natur under apostoliska tider var exceptionell och kunde inte förbli så vidare på grund av att kristendomen började aktivt spridas.
Män från apostlarna (I - tidigt II-tal) döpte de som kom till dem enligt ett visst, om än mycket enkelt, schema.
1. Tillkännagivande (lär troens sanningar).
2. Omvändelse av den döpta personen och avståelse från begåvade synder.
3. Muntlig bekännelse av tro på Kristus.
4. Tre gånger nedsänkning i vatten i Faderens och Sonens och den Helige Andes namn.
Tillkännagivandet varade vanligtvis två eller tre år. Under vilken den viktigaste delen av kristen undervisning avslöjades för en person som ville bli döpt. Före påsk skrev katekumenerna sina namn på listan över de som döpts. På den heliga lördagen genomförde den lokala biskopen den högtidliga dopet av alla katekumen. Detta hände vanligtvis i naturreservoarer, floder och bäckar.
I slutet av det andra och under det tredje århundradet måste de som förberedde sig för att inleda dopets sakrament komma till biskopen och bekänna honom sin önskan att bli medlem i kyrkan. Biskopen samlade information om sin själs moraliska egenskaper, beteende i familjeliv och sociala liv och skrev in sitt namn i kyrkan "katastrof" (bok). Den här boken innehöll en lista över katekumener och medlemmar i samhället.
Katekumenerna kunde delta i tjänsten, men under liturgin, efter att ha läst evangeliet och predikat, var de tvungna att lämna kyrkan. De som ville ta emot kristen dop tillbringade sin tid i fasta och bön och deltog dagligen i gudstjänster och ångrade sina synder. Dopet utfördes på den heliga lördagen. Den moderna påskgudstjänsten innehåller ett element som har överlevt från dessa tider: vår nattprocession var i dessa dagar en procession runt kyrkan för nyligen döpta, klädd i vita kläder och innehar brinnande ljus.
Från slutet av andra århundradet ordinerade biskoparna så kallade exorcister till specialdepartementet i kyrkan. De som ägnas åt detta ministerium läser incantatoriska böner, där Guds namn förbjöd orena andar att närma sig de nyligen döpta. Efter invokativa böner avstod personen som fick dopet Satan och vittnade om hans medvetna kombination till Kristus. Till skillnad från den moderna ordningen, där Satans förnekande utförs tre gånger, upprepades den femton gånger under denna period. Övningen med att välsigna vatten för utförandet av dopets sakrament i den grekiska kyrkan har också nämnts sedan 2000 - 3 århundradet.
På fjärde och femte århundradet bekände de som närmar sig dopet sin tro "i exakta och bestämda ord, i den etablerade formen, medan de högt, offentligt, från en upphöjd plats, i närvaro av troende." Den välsignade Augustin vittnar om att en sådan sed fanns under hans tid i Rom. Samtidigt inrättades sedvanen att döpa mestadels vuxna med syftet att deras medvetna accept av sakramentet. Präster som avvisade behovet av att döpa spädbarn kritiserades emellertid av rådet.
Dop i Ryssland
Den ryska kyrkan accepterade ordningen om dåpens sakrament från den bysantinska kyrkan i den form som den fanns i slutet av 10-talet. Här är några av funktionerna i ryska dopet som har fått lokal distribution.
Under de allra första århundradena av den ryska kyrkans existens uppstod en sed som antogs av sydvästra Ryssland från dess katolska grannar. Det bestod i att utföra dopets sakrament genom hälla och inte genom nedsänkning. Men denna avvikelse från den etablerade praxis för den ekumeniska ortodoxa kyrkan mötte allvarligt motstånd från både prästerskapet och kyrkans folk. Vid Vladimir-katedralen (1274) var det förbjudet att döpa genom att hälla.
På 1400-talet dök upp sedvanen att ha två anhängare ("faddere") i Ryssland, som aktivt fördömdes av Metropolitan Photius. Enligt antika principer bör det bara finnas en mottagare: en man för en pojke och en kvinna för en flicka. Trots detta slog denna tradition och blev nästan allestädes närvarande i Ryssland.
På 1600-talet, efter reformen som genomfördes av patriarken Nikon (som endast påverkar dopet), genomgick sakramentets ordning praktiskt taget inga förändringar och förblir i den form som den bildades i mitten av 1600-talet.