N. V. Gogol ägnade bara femton rader till Viy i sin berättelse. Men den som har läst dem minst en gång i sitt liv kommer aldrig att glömma en så ljus, ovanlig, imponerande bild. Kanske en av orsakerna här ligger i den speciella mystiska, obegripliga Viy. Hur kom den här bilden till, var kom den ifrån? Vem är Viy och vad vet vi om honom?
Till att börja med citerar vi Gogol: - Ta med Viy! Följ Viy! - döds ord räckte ut.
Och plötsligt blev det tystnad i kyrkan; en varghyl hördes på avstånd, och snart ljudde tunga fotsteg över kyrkan; han såg i sidled och såg att de ledde en knäböj, stot, klubbfot. Han var alla i den svarta jorden. Som siniga, starka rötter stod hans ben och armar, täckta med jord, ut. Han gick kraftigt, snubblar varje minut, och hans långa ögonlock sjönk till marken. Khoma märkte med skräck att hans ansikte var järn. De förde honom under armarna och satte honom direkt till den plats där Khoma stod.
- Lyft upp ögonlocken: Jag ser inte! - sa Viy med en underjordisk röst, - och hela värden rusade för att lyfta ögonlocken.
"Titta inte!" - viskade någon inre röst till filosofen. Han kunde inte bära det och tittade.
- Här är han! - Viy ropade och stirrade på honom med ett järnfinger. Och alla, oavsett hur det var, rusade på filosofen. Andningsfri kraschade han till marken, och omedelbart flög andan ur honom av rädsla."
Det är svårt att i ryska klassikers verk hitta en karaktär mer imponerande och mystisk än Gogols Viy. Uppenbarligen med hänvisning till hjältarna från folklore och fantastiska, sticker han också ut bland dem för sin speciella showiness och oförklarliga, dolda kraft. "Viy är en kolossal skapelse av vanliga människors fantasi," skrev Nikolai Vasilyevich Gogol i en fotnot till sin berättelse. - Detta är namnet på dvärgarnas huvud bland de lilla ryssarna, vars ögonlock är riktiga till jorden. Hela historien är en folkstradition. Jag ville inte byta honom på något sätt och jag berättar för honom i nästan samma enkelhet som jag hörde. Med tanke på att 1835, när historien skrevs, slaviska folkloristik som vetenskap fortfarande var i sin spädbarn och vi inte visste mer om vår egen mytologi än till exempel om kinesiska, är det inget överraskande.att Gogol inte gav en mer meningsfull förklaring beträffande "chefen" för de lilla ryska "kablarna."
Kampanjvideo:
Idag kan vi titta in Viys ögon utan rädsla och berätta om honom allt som ens hans litterära far inte visste.
Så vem är Viy? Om han enligt Gogol är en hjälte av folklegender, bör hans bild återfinnas i folklore verk. Det finns dock ingen sagahjälte med det namnet. Men var kom namnet självt ifrån - Viy? Låt oss vända oss till ordboken. På det ukrainska språket kommer namnet på karaktären av de lilla ryska legenderna Viy, uppenbarligen från orden "viya", "viyka" är en ögonfrans (och "poviko" är en ögonlock). Det mest minnesvärda och karakteristiska inslaget i Viy är ju enorma ögonlock, så det är ganska naturligt att hans namn kom från dem.
Och även om det inte finns någon Viy som sådan i ukrainska, vitryska eller ryska sagor, finns det ofta tillräckligt med bilder som nästan helt sammanfaller med Gogols beskrivning av Viy: stocky, heftig, vilket betyder stark, täckt med jord, som om djävlarna fick honom ur fängelsehålor. I berättelsen om Ivan Bykovich, inspelad av den berömda samlaren och forskaren av slavisk folklore A. N. Afanasyev, sägs det att efter att Ivan först besegrade tre månghuvudsmonster på floden Smorodina och sedan förstörde deras fruar, en viss häxa, som nu förlorade sina döttrar och svärsöner, drade Ivan till ägaren av underjorden, hennes make:
"På dig, säger han, vår förstörare!" - Och i sagan visas samma Viy framför oss, men i underjorden, hemma:
”Den gamle mannen ligger på en järnbädd, ser ingenting: långa ögonfransar och tjocka ögonbrynen stänger ögonen helt. Han kallade tolv mäktiga hjältar och började beordra dem:
"Ta ett järnhällfisk, höja ögonbrynen och svarta ögonfransar, jag ser vilken slags fågel han är som dödade mina söner."
Både i Gogol och i berättelsen som spelats in av Afanasyev är närvaron av järnattribut inte förvånande. Gogol's Viy har en järn ansikte, en järn finger, sagan har en järn säng, en järn pitchfork. Järnmalm utvinns trots allt från jorden, vilket innebär att undervärldens härskare, Viy, var en slags mästare och beskyddare för jordens inre och deras rikedom. Uppenbarligen rangordnar därför N. V. Gogol honom bland de europeiska nissarna, bevarare av underjordiska skatter. För en gammal man, vid tidpunkten för vikningen av slavisk mytologi, verkade järn, en hållbar metall, svår att utvinna och svår att bearbeta, oumbärlig i ekonomin, vara det största värdet.
Eventyrhjälten Afanasyev med sina långa ögonbryn och ögonfransar matchar fullt ut Viy. Men i slavisk mytologi, för ägaren av underjorden, var förekomsten av exakt långa ögonbrynen eller ögonfransar uppenbarligen inte nödvändig. Hans kännetecken är bara långt hår, och vad det är, ögonfransar, ögonbryn eller skägg, är inte viktigt. Det kan antas att exorbitanta ögonlock är en senare snedvridning av den populära traditionen. Det viktigaste är inte ögonlock, utan bara långa ögonfransar, hår. En av de vitryska sagorna beskriver "Tsar Kokot, ett skägg om en armbåge, sjuttio meter med järnpisk, en påse med sjuttio oxskinn" - en bild som liknar undervärldens herre. Även känd är den fantastiska gubben "Själv från en spik, ett skägg från en armbåge", ägaren till exorbitant styrka och en enorm flock tjurar. I hans tjänst var en trehövd orm,och han gömde sig själv från hjältarna som förföljde honom under jorden. Men det finns en bland de vitryska sagorna, där Koshchei, liksom Viyu, lyfts av piga, "fem poder vardera." Denna Koschey "när han tittar på någon - så att han inte lämnar honom, även om han släpper taget - likväl, alla kommer tillbaka till honom."
Så det är därför du inte kan se Viy i ögat, vad som kommer att ta honom, dra honom i undergrunden, in i de döda världen, som faktiskt hände med fattiga Khoma i Gogols Viy. Det är förmodligen anledningen till att Saint Kasyan i kristna apokryfiska legender identifierades med Viy, som av folket ansågs vara förkroppsligandet av ett skottår och personifieringen av alla olyckor. De trodde att Kasian, som undervärldens herre, bodde djupt under jord, i en grotta där dagsljuset inte trängde in. Kasyans blick är förstörande för alla levande saker och medför problem, sjukdomar och till och med döden. Den apokryfiska Judas Iscariot var också utrustad med vissa drag av Via, som, som straff för förräderiet mot Jesus Kristus, påstås ha förlorat synen på grund av överväxt ögonlock.
Så var kom en så konstig bild av Viy ifrån slavisk mytologi och folklore? De viktigaste tecknen på vår karaktär hjälper till att hitta svaret: hårighet, besättning av tjurar och engagemang i underjorden. Dessa tecken gör att vi kommer ihåg en av de mest forntida och dessutom de viktigaste östslaviska gudarna i hedendantidens tider - Veles (Volos). Innan folk lärde sig att odla marken hjälpte han ned jägare, hjälpte till att få odjuret, vilket enligt många forskare bestämde gudomens namn. Det kommer från ordet "hår", det vill säga päls, jaktbytes hud. Veles personifierade också de dödade djuren. Därför idén att denna gudom är förknippad med döden, de dödas värld. "Ursprungligen, i det avlägsna jaktförflutan, kunde Veles betyda andan hos ett dödat djur, andens jaktbyte,det vill säga guden till den enda rikedom av den primitiva jägaren, som personifierades av slakten av ett besegrat djur. " Så här skrev akademiker B. A. Rybakov om Veles-Volos.
Men tiden gick och jordbruk och boskap blev en integrerad del av forntida människors ekonomi. Jakt har förlorat sin tidigare betydelse, medan Veles blev boskapens skyddshelgon. Det är därför som gubben "själv från en nagel, ett skägg från en armbåge" har tjurbesättningar, och alla som bryter mot dem riskerar att uppleva besättningsägarens starka styrka. Antalet boskap i forntida tider är den viktigaste indikatorn på familjens rikedom. Boskap gav en man nästan allt han behövde: det var dragkraft, det var päls, läder, ull för kläder och andra hushållsbehov, mjölk, mejeriprodukter och kött för mat. Det är ingen slump att sedvanen att mäta rikedom i "huvuden" på nötkreatur överlevde fram till medeltiden. Ordet "nötkreatur" betecknade inte bara själva nötkreatur, utan också all egendom, familjens rikedom. Ordet "bestialitet" användes i betydelsen "girighet", "girighet". Finanschef,stående mellan borgmästaren och huvudmannen, kallades "boskapen", eftersom "cowgirlen" är skattkammaren (därmed en annan betydelse av Veles som en gudom: ansvarig för inkomst och förmögenhet).
Det är ingen slump att Veles motsatte sig Perun - himmelguden, åskväder och krig. När allt kommer omkring är rikedom, välstånd och krig, medförande förstörelse, oförenliga. Den som gav åskväder Perun bodde i himlen, i gudarnas transcendentala rike. Veles kontaktade också de dödas undervärld,”det ljuset”. Fram till början av 1900-talet fanns det en skötsel efter skörden att lämna ett gäng okomprimerade öron i fältet - "Veles på getet". Bönderna hoppades att på detta sätt få förmånen för sina förfäder som vilade i landet, på vilka nästa års skörd var beroende. Träd, buskar, gräs kallades folket "jordens hår". Därför är det inte förvånande att ägaren till underjorden Veles, vars namn glömdes genom århundradena, framställdes som en hårig gammal man och därefter fick namnet Viy på grund av detta. (Namnet Viy liknar dock sitt ursprung med namnet Veles:båda kommer från orden "hår", "ögonfransar".)
När kristendomen började övergick rollen som husdjur Veles till boskapen till Saint Blasius (troligen på grund av namns konsonans), den dag som föll den 11 februari (24 i den nya stilen). På många platser i Ryssland firades Vlasyev-dagen som en fantastisk semester. Till exempel i Vologda-provinsen samlades invånare i närliggande volaster för festivalen, en högtidlig trångt bönservice, under vilken invigdes bröd. Hemma matade värdinnorna bitar av invigat bröd till boskapen, i hopp om att de därmed skulle skydda dem från sjukdomar under hela året. Från den dagen började boskapshandelar i basarerna. De vände sig till Saint Blaise med en bön för djurens säkerhet och hälsa: "Saint Blaise, ge lycka till de släta kvigorna, till de feta tjurarna, så att de kan gå och spela från trädgården och åka från fältet". Helgonens ikoner hängdes i ladugårdar och lador för att skydda boskapen från alla slags olyckor.
Men funktionen av Veles, som dominerar underjorden, övertogs tydligen av bilden av Viy - en karaktär av en rent negativ, "ond ande". Med andra ord, med antagandet av kristendomen, delades bilden av de hedniska Veles gradvis upp i två hypostaser: positivt - Saint Blasius, beskyddare av nötkreatur och negativ - Viy, en ond formidabel ande som härskar i underjorden, personifiering av döden och grav mörker, ledare för onda andar.
”Det var en kuk kråka. Detta var redan det andra ropet; dvärgarna hörde först. Skrämda sprit skyndade, oavsett slumpmässigt, genom fönstren och dörrarna för att flyga ut så snart som möjligt, men det var inte fallet: de stannade kvar där, fastnade i dörrarna och fönstren. Den inkomna prästen stannade vid synen av en sådan skam av Guds helgedom och vågade inte tjäna en panikhida på en sådan plats. Så för alltid stod kyrkan kvar med monster fastnat i dörrar och fönster, bevuxna med skog, rötter, ogräs, vilda torn; och ingen kommer att hitta ett sätt till henne nu. " Så slutar Nikolai Vasilyevich Gogol sin berättelse "Viy".