Den 5 december 1484 publicerades påven Innocent VIIIs berömda "Vedovskaya Bull" - Summis desiderantes. Från den dagen tog den heliga inkvisitionen, som fram till nu entusiastiskt övervakade renheten i den kristna tron och iakttagandet av dogmer, uppgiften att förstöra alla häxor och i allmänhet kväva trolldom. Och 1486 publicerades boken "The Hammer of Witches". Och snart överhöll den även Bibeln i omlopp. Häxjakts benämns vanligtvis de mörkaste illusionerna i medeltiden. Men höjden på massförföljelser av olika isoteriker, tiden för den mest grymma tortyren och förstörelsen av människor för engagemang i trolldom börjar i början av New Age. Speciellt under XVII-XVIII århundraden. Det är, under tiden för Newton, Descartes, Kant, i tidens vetenskapliga revolutioner, ägde alla dessa storslagna brännningar och tortyr upp. Och ofta var universitetsprofessorer domare.
Dissent förföljs även nu. Till exempel är "Chascor" ofta anklagad för att publicera en astrologisk prognos. Några särskilt vetenskapligt sinnade läsare påpekar för oss att astrologi är en pseudovetenskap och kräver att vi raderar sina spår från våra upplysta sidor. Men faktum är att "Chaskor" är för blommande komplexitet, för många sätt att känna världen. Och ju mer det är, desto mer varierande är de, desto bättre. Tiderna för inkvisitionen (liksom till exempel ikonoklasmas tider) lärde mänskligheten en tillräcklig lektion.
Hexenhammeren kallas den ödesdigra boken från medeltiden och med goda skäl. Detta arbete var en slags obligatorisk läsning, exakta instruktioner, som noggrant kontrollerades av inkvisitörerna under domen för domarna för trolldom. Forntida legender om svart magi i den här boken överfördes genom prismat av kyrklig dogma om kätteri, och "Häxorns hammare" blev en av de viktigaste källorna till information och en handlingsguide för dem som utan tvekan fördömde trolldom och med all sin kraft försökte genomföra de bibliska "lämna inte de levande trollkarlar”(Exodus, 22, 18). Denna häxahandbok genomgick flera upprepningar mellan 1500- och 1600-talet. Författarna till "Hammer" var Dominikanerna Jacob Sprenger, dekan vid universitetet i Köln och Prior Heinrich Kramer. Witches 'Hammer består av tre delar.
Den första diskuterar behovet av att tjänstemännen är djupt medvetna om trolldomens trolldom, som inkluderar avståelse från den katolska tron, hängivenhet och tillbedjan för djävulen, erbjudandet av ofrivna barn till honom och köttligt samlag med en inkubus eller succubus. I den andra delen etableras de tre typerna av grymheter som begås av häxor, och motståndet mot var och en av dem. Här bekräftar Sprenger och Kramer alla berättelser om häxans handlingar, en pakt med djävulen, sexuella relationer med djävlar, rörelse, omvandling, ligatur, skador på grödor och boskap - i själva verket det bredaste utbudet av trollkarlar. Den tredje delen (tydligen skriven av Kramer, som hade mer praktisk erfarenhet) innehöll formella regler för att inleda rättsliga åtgärder mot en häxa, säkerställa hennes övertygelse och dömning. Chascor publicerar det första kapitlet i första delen av detta underbara dokument.
Fråga I. Finns det trolldom?
Är påståendet att häxor existerar så katolskt ortodoxa att ett envist förnekande av det måste anses definitivt kättare?
1. Canon Episcopi säger: "Den som tror på möjligheten att ändra någon varelse till ett bättre eller sämre tillstånd, eller omvandla den till en annan art, eller i möjligheten att ge den ett annat utseende utan ingripande av en skapare, är värre än hedningar och vantro." Om de säger att sådana transformationer utförs av häxor, kan detta inte vara katolsk ortodox och verkar kättare.
Kampanjvideo:
2. Det finns inget trolldom på jorden. Bevis:”Om det fanns sådant skulle det vara djävulens verk. Det är inte sant att säga att demoner kan göra kroppsliga förändringar eller förhindra dem, eftersom de i detta fall skulle kunna förstöra hela världen."
3. Varje förändring i kroppen, vare sig det är sjukdom eller hälsa, reduceras till ämnets rörelse i rymden. Detta framgår av fysiken. Detta inkluderar för det första rörelsen av de himmelska kropparna, men demonerna kan inte producera denna rörelse (se epostbrevet från Dionysius till Polycarpulus), eftersom detta endast är tillgängligt för Gud. Av detta är det tydligt att demoner inte kan åstadkomma någon, åtminstone faktisk kroppslig förändring, och att sådana omvandlingar i kraft av denna måste tillskrivas någon hemlig orsak.
4. Som Guds verk, så är Guds kraft större än djävulens arbete och kraft. Om det finns trolldom i världen, skulle det vara djävulens arbete i kampen mot Guds kraft. Precis som det är fel att tro att djävulens antagna kraft påverkar skapelserna från Gud, är det omöjligt att tro att skapelser och gärningar av Gud kan förändras av djävulens händer, både i relation till människor och djur.
5. Det som är föremål för kroppsliga lagar har inte makt att påverka kroppsliga varelser. Demoner är föremål för påverkan. Detta framgår av det faktum att vissa spellcasters, när de åberopar demoner, uppmärksamma en viss position av stjärnorna. Det följer att demoner är maktlösa att påverka kroppsliga varelser. Ännu färre häxor har denna möjlighet.
6. Vi vet att demoner endast handlar genom konstgjorda åtgärder och de kan inte ändra det verkliga utseendet. Det är därför kapitel de inineris säger: "Mästarna i alkymi vet om omöjligt att ändra former." Därför skapar inte demoner, som arbetar med konstgjorda medel, verkliga egenskaper för hälsa eller sjukdom. Om en förändring i hälsan äger rum beror det på några andra dolda skäl som är bortom påverkan av demoner och häxor. Men dekret. XXXIII, fråga. Jag, läser: "Om med hjälp av trollkarlar och trollkarlar, delvis med Guds tillåtelse och genom Satan," etc. Här är det en fråga om det hinder som orsakas av häxor till makar vid utförandet av deras äktenskapliga uppgifter. Detta kräver följande tre krafter: häxan, djävulen och Guds tillåtelse.
7. Den starkare kan påverka de mindre kraftfulla. Och demons makt är större än någon kroppslig kraft. I detta avseende säger Jobbs bok (kap. 41):”Det finns ingen på jorden som han; han blev orädd."
Svar. Här är det nödvändigt att motbevisa tre kätterska falska läror. Efter att ha motbevist dem kommer sanningen att vara klar. Efter helgonens läror. Thomas (IV dist.), Där han talade om sabotage av häxor, några försökte hävda att trolldom inte existerar i världen och att det bara lever i fantasin hos människor som tillskriver naturfenomen till häxans makter, vars orsak är dold. Andra erkänner förekomsten av häxor, men tror att deras trolldom endast handlar om fantasi och fantasi. Ytterligare andra hävdar att trolldom i allmänhet är en fantasi, även om djävulen hjälpte häxan.
Dessa falska doktriner kommer att avslöjas och motbevisas i följande. När det gäller den första av dem erkänner forskare, särskilt Saint Thomas, sina försvarare som kättare i ordets fulla mening. Thomas Aquinas talar på den angivna platsen om motsägelsen av denna falska lärdom till de heliges grundläggande läror och om det faktum att den är förankrad i vantro. Trots allt säger den heliga skriften att demoner har makt över den fysiska världen och över fantasin hos människor, om det finns Guds tillåtelse. Detta framgår av många skrifter. Försvararna av denna falska läran hävdar att det inte finns någon trolldom i världen och erkänner bara fantasinspel i människan. De tror inte på att det finns demoner, förutom i fantasin hos massorna, som tillskriver djävulen sina egna falska läror. De olika formerna som dras till sinnet uppstår som frukten av en stark fantasi. Det verkar bara för en personatt han ser demoner eller häxor. Allt detta strider mot den verkliga tron att änglarna, som kastas ner från himlen, förvandlades till demoner, att därför de, som har större makt än vi, också kan uppnå mer, och att de som hjälper dem i deras affärer kallas trollkarlar. Så det står där. Eftersom en dopas misstro kallas ketteri, betraktas sådan som en kättare.
De andra två falska lärorna förnekar inte demoner och deras naturliga styrka, men de håller inte med varandra när det gäller trolldom och häxornas natur. En av dem inser behovet av att delta i en häxa för trolldom, men förnekar verkligheten i resultaten av det senare. En annan falsk undervisning påstår korruptionens verklighet, men anser att häxans deltagande i detta bara är uppenbar. Båda dessa falska doktriner tar utgångspunkt från två passager av Episcopi (XXVI), där kvinnor anklagas för att tro på sina nattliga tävlingar med Diana eller Herodias. Eftersom detta ofta bara sker i fantasin, tror försvararna av denna falska lärande felaktigt att detta händer med alla andra handlingar. Den som tror eller lär att någon varelse kan förvandlas till ett bättre eller sämre tillstånd, eller dess utseende kan ändras förutom universums skapare,han bör betraktas som en vantro och värre än en hedning. Baserat på det faktum att kanon bokstavligen säger: "eller förvandlats till ett sämre tillstånd", försvarare av falska läror och pratar om fantasins spel, och inte om verkligheten när man förtrollas.
Att dessa falska läror är kättare och i strid med kanonens sunt förnuft kommer att bevisas på grundval av gudomliga kyrkliga och medborgerliga rättigheter, detta är i allmänhet, och i synnerhet - från tolkningen av kanonens ord. Den gudomliga lagen föreskriver på många ställen inte bara för att undvika häxor utan också döda dem. Det skulle inte ha föreskrivit sådana bestraffningar om häxor inte var medbrottslingar av demoner i uppdrag av verkliga häxningsbrott. När allt kommer omkring beror kroppens fördödelse endast på kroppslig allvarlig synd, medan andens död kan inträffa som ett resultat av glamour eller genom frestelse. Detta är Saint Thomas (dist.) Åsikt om frågan om det är synd att använda demons tjänster. Deuteronomin föreskriver alla trollkarlar och spellcasters död; 3 Mosebok säger:”vars själ böjer sig för trollkarlar och trollkarlar och hånar med dem,Mot detta vill jag lyfta mitt ansikte och kasta ut mitt folk från flocken. " Även i Ch. 20 säger: "Den mannen eller kvinnan i vilken den pytoniska eller spetsande andan bodde måste dödas" (pythoner, som ni vet, kallas dem genom vilka demonen producerar fantastiska fenomen).
Som ett resultat av denna synd, förlorade apostaterna Ahaziah och Saul (se 2 kungar, kapitel I och 1 Krönikor). Säger kommentarerna till det gudomliga ordet i sina skrifter något annat om djävulens och trolldomens kraft? Låt oss se var och en av forskarna. I "Meningerna" kommer vi att upptäcka att trollkarlar och häxor genom demonernas medium, med Guds tillåtelse, utan tvekan kan producera verkliga, inte imaginära trollkarlar. Jag talar inte om många andra platser där St. Thomas talar i detalj om sådana fenomen. Bok. 3, kap. 1 och 2, del I, nummer. 114, arg. 4; II fråga. Låt dem också titta på författarna till postilerna och ordlistorna om faraos trollkarlar. Exodus 7, Augustins ord i hans Guds stad (kap. 17), liksom i hans kristna lära. Andra forskare talar i samma anda, motsägelse av dem är absurd och kättare. Det är inte för inget som i kanonlag är en kättare som felaktigt tolkar de heliga skrifterna.
Motsättningen mellan dessa falska läror och kanonens vanliga känsla framgår av kyrklig lag. Likaså lärde kanonisterna i sina tolkningar av kapitlet Si per sortiarias et maleficas artes 24, qu. Jag, liksom De frigidis et maleficiatis, vill inte ha något annat än att förklara hinder för att utföra äktenskapliga skyldigheter som orsakas av häxor och förstöra ett redan avslutat eller bara avslutat äktenskap. De säger, som St. Thomas, att om trolldom tränger in i ett äktenskap redan före köttligt samlag, då i händelse av varaktighet stör det slutna äktenskapet och till och med förstör det. Det säger sig självt att en sådan uppfattning från kanonisterna inte kunde äga rum om det bara handlade om häxans imaginära effekter.
Jämför Gosyensis i hans Summa copiosa, och även Goffred och Raimund. De ifrågasatte aldrig frågan om trolldomsverkligheten och tog den för givet. Och när de blir frågade när det är nödvändigt att överväga hinder för att utföra äktenskapstullar länge, indikerar de en treårsperiod. De tvivlar inte heller på att dessa hinder faktiskt orsakas av djävulens makt som ett resultat av ingåendet av ett kontrakt med häxan eller helt enkelt av djävulen utan förmedling av häxan, även om det senare sällan händer bland troende där äktenskapets sakrament hänvisar till meriter. Detta händer oftast bland vantro, eftersom djävulen märker att de rätt tillhör honom. Så, Peter Paludanus, i en kommentar till den fjärde boken "Sentences", berättar om en man som gifte sig med en avgud och önskade, trots detta,att ha samlag med en ung flicka, men som inte kunde göra det på grund av att djävulen varje gång antog formen av en mänsklig kropp och låg mellan dem. Bland de troende använder djävulen i sådana fall främst häxans tjänster för att fånga själar.
Hur han utför detta och på vilket sätt kommer detta att diskuteras nedan, exakt var det kommer att handla om sju metoder för att skada en person. Detsamma följer också av andra frågor som tas upp av teologer och kanonister, när de till exempel talar om hur förtrollningen kan tas bort eller om det är tillåtet att ta till sådana trollkarlar som förlamar effekten av redan skickad skada, och lika och hur man ska agera när häxan som skickade korruptionen redan har dött. Goffred berättar om detta i sin Summa, som vi kommer att prata om i den tredje delen av denna bok. Slutligen, varför skulle kanonisterna så ivrigt erbjuda olika straff för trolldom, om de senare var oerkliga? Varför skiljer de också mellan trollkarlarnas dolda och uppenbara synd eller, mer korrekt, trollkarlar (sedan.dessa skadliga läror är av olika slag) och föreskriver, i fallet med dess förklarande, utlämnande från nattvardsrätt, och i fallet med sekretess, fyrtio dagar omvändelse?
Den säger vidare:”Det finns de som skadar de fromma liv med trollkarlar och förför kvinnors hjärtan till syndiga nöjen. Sådana brottslingar kastar sig förlåtna av vilda djur”(Cod. P. I. multi). Lagarna föreskriver vidare att alla borde ha tillåtelse att inleda anklagelser mot dessa brottslingar, som vi finner i canon p. in favorem fidei, lock 6 de haeresi. Den säger: "Vem som helst antas för en sådan anklagelse, precis som i anklagelsen om att förolämpa majestätet." Trots allt förolämpar dessa brottslingar i viss mån den gudomliga majestät. De måste också genomgå en preliminär utredning. Ingen position och värdighet kan skydda mot detta. Vars brott är bevisat, men som trots detta förnekar sin skuld, han torteras. Hans kropp utspelar sig med järn tortyr klor, och han håller sålunda,lämplig bestraffning för deras felaktigheter (kod. s. I, I si ex osv).
Tidigare hänvisade sådana brottslingar till en dubbel straff: dödsstraff och riva kroppen med tortyrklor eller kasta dem för att äta av vilda djur. Nu bränns de för att dessa brottslingar är kvinnor. All hjälp till dem är förbjuden. Lagen säger:”Dessa brottslingar bör inte korsa tröskeln för någon annans hus: den som släpper in dem riskerar att bränna sin egendom. Ingen har rätt att acceptera dem och ge dem råd. Förövarna förvisas och deras egendom förverkas. " Här är straffet för att hjälpa häxor utvisning och konfiskation av egendom. När predikanter informerar jordens nationer och härskare om dessa straffar, gör de mer mot häxor än andra referenser till skrifterna. Dessutom gynnar lagarna de som arbetar mot häxor. Se verk från ovanstående kanonister:”Samma,som skyddar människors arbete från förstörelse med storm och hagel (skickat av häxor), förtjänar inte straff, utan belöning."
Du kan inte förneka allt som har sagts här eller motsäga det lätt utan att anställa anklagelser om kätteri mot dig själv. Låt alla bestämma om okunnighet ursäkta honom. Vilken okunnighet är grunden för en ursäkt, vi kommer nu att prata om detta. Det finns häxor som med djävulens hjälp i kraft av avtalet med honom och med Guds tillåtelse kan utföra trolldom, vilket emellertid inte utesluter det faktum att de kan lura folket med olika illusioner och bedrägeri av sinnena. På grund av det faktum att detta arbete berör verkliga trolldom, som skiljer sig väsentligt från imaginära, kommer vi inte att tala om det senare. För de som visar dessa sista konster kallas trollkarlar och trollkarlar snarare än häxor.
Både den första och de andra två tidigare angivna falska lärorna söker sin grund i kanonens ord. Den första av dem undergräver dess korrekthet genom att den motsäger orden i den heliga skriften. Låt oss avslöja den vanliga känslan av kanon och börja med en analys av den falska läran att de medel som används av häxor är fantastiska och den externa effekten är verklig.
Det bör noteras här att det finns 14 huvudtyper av vidskepelse, som tiden inte tillåter oss att citera. De beskrivs i Isidore i Sevilla ("Etymology") och i Thomas (II, 2). Vi kommer att nämna dem nedan när vi talar om innebörden av denna kätteri och just när vi analyserar den sista frågan om den första delen. Python - genom dem talar djävulen eller gör mirakler. Denna art rankas ofta först. Häxor tillhör den typ av trollkarlar (malifici). De är mycket olika, och det finns inget behov av att klassificera de som tillhör en art också till en annan art. Canon talar bara om ovanstående kvinnor, inte häxor. Den som utvidgar det som sades där till alla typer av vidskepelse missförstår kanon. Om dessa kvinnor bara agerar i fantasi betyder det inte att alla häxor agerar på samma sätt. Betydelsen av kanon är ännu mer förvrängd av dem som drar slutsatsen att de bara i fantasin kan förtrolla och skicka skada eller sjukdom.
Dessa falska lärare förtjänar desto mer censur eftersom de erkänner extern handling, nämligen den aktiva demonen och den faktiska sjukdomen, men förnekar det medlarande instrumentet i häxans person, medan medel alltid har sin del av deltagandet i handlingen. Uttalandet att fantasi är något riktigt hjälper inte heller här. När allt kommer omkring, fantasy, som sådan, kan inte uppnå någonting och kan inte användas med en demons machination. Till och med i slutet av ett kontrakt med djävulen, i vilket kontrakt häxan överlämnar och lovar att tjäna fullständigt och uppriktigt och i verkligheten, spelar inte fantasi och fantasi någon viktig roll. För att uppfylla kontraktet måste häxan fysiskt samarbeta med djävulen, inte i hennes fantasi. Häxan och trollkarlen använder verkliga, inte imaginära, medel för skada: ett ont öga, trollformler, förtrollade föremål,placerad under tröskeln för huset, etc.
Dessutom, om du noggrant tittar på texten i kanon, kan du hitta det mycket som predikanter och präster energiskt bör predika för folket i sina kyrkor. Först bör ingen tro att förutom Gud finns det en annan högre och gudomlig varelse. För det andra: att åka med Diana eller med Herodias betyder något annat än att åka tillsammans i djävulen, som bara tog på sig en annan dräkt. För det tredje är en sådan resa ett fantasifigur, när djävulen tog över sinnet av en person som undergick honom så mycket att han tar fantasi för verkligheten. För det fjärde: människor som gav efter för honom måste lyda honom i allt. Därför är det absurt att utöka kanonens ord ovan till häxans handlingar i allmänhet, eftersom det finns olika typer av trolldom. Frågan om trollkarlar faktiskt kan transporteras genom luften eller bara i fantasi,som pytoner kommer att diskuteras i det tredje kapitlet i den andra delen.
Det kommer att indikera att de kan göra båda. Således kommer den andra falska läran att elimineras i analysen av dess grunder från synvinkeln om en sund förståelse av kanon. På samma sätt förnekas den tredje falska läran, baserad på kanonens ord och hävdar att häxans trollformulering bara är ett fantasifigur, genom den faktiska tolkningen av orden i samma kanon. Om det står: "Den som tror på möjligheten att förvandla någon varelse till ett bättre eller sämre tillstånd eller ändra dess utseende, utom av skaparen själv, ligger under hedningarna och de otroende", strider dessa tre punkter, som de tagit av sig själva, mot det heliga Skrift och med definitionerna av forskare. För att säkerställa att häxor kan skapa ofullständiga varelser, behöver man bara titta i kanon "Nec mirum", såväl som i kanonen "Episcopi" och i Augustins tolkning av faraos guider,som förvandlade sina staber till ormar.
Se även glansen för Exodus 7: "Farao kallade de kloka männen …", då - Strabos glans som demoner rusar genom världen så snart häxor med trollformler önskar nå något genom dem och börjar samla olika frön, genom vilka de kan uppstå olika varelser. Se även Albertus Magnus "On Animals", sedan St. Thomas 1, 114, 4. För korthet utelämnar vi deras resonemang. Det är bara nödvändigt att notera att verbet "fieri" betyder att "skapas" (procreari). För det andra måste vi ta hänsyn till att bara Gud, i kraft av sin makt, kan förvandla något till ett bättre eller sämre tillstånd, och just för en persons korrigering eller till straff för honom. Detta händer dock ofta genom användning av demoner. Det första fallet beskrivs på följande sätt: "Gud har barmhärtighet och straffar," och också: "Jag kommer att döda och jag kommer att återuppliva."När det gäller det andra fallet står det: "Meddelandet genom de onda änglarna." I ovannämnda kanon "Nec mirum" uppmärksamma orden från Augustin, där häxor och deras charm beror inte bara på överföring av sjukdomar, utan också till döden.
För det tredje skadar det inte att ta hänsyn till följande omständigheter: dagens häxor, som förlitar sig på demons makt, förvandlas ofta till vargar och andra djur. Dessutom talar kanonen också om en verklig omvandling och inte om en imaginär, som också ofta äger rum, som Augustin berättar i detalj ("Om Guds stad"), till exempel om den berömda trollkarl Circe, om kamraterna till Diomedes och om fadern Station. Om detta ämne kommer att diskuteras i några kapitel i den andra delen, liksom om häxor är närvarande eller frånvarande, om djävulen tar på sig deras dräkt och om en person verkar för sig själv i denna nya dräkt.
Är det kättare att känna igen trollkarlar?
Eftersom den andra halvan av frågan i början av denna del av boken bekräftar den kätterska karaktären av det envisa förnekandet av förekomsten av häxor, kan man fråga, bör dessa förnekare anses öppet fångas i kättare, eller bara under stark misstank för kättaren? Det verkar för oss att det första kommer att vara mer korrekt. När allt kommer omkring säger Bernard i sin Glossa ordinaria (i kap. Ad eliminendam, praesenti u vers. Deprehensi) att exponering av ketteri sker på tre sätt, nämligen:
1) rödhänt, om den anklagade öppet predikar kätteri, 2) genom rättsliga bevis för vittnen och slutligen
3) på hans egen erkännande av skuld.
På grund av det faktum att sådana människor öppet predikar eller öppet protesterar mot allt det ovanstående och hävdar att det inte finns några häxor eller deras fullständiga harmlöshet för människor, kan de därför räknas bland kättare. I samma mening säger Bernard i glans till kapitlet "Excommunicamus" om ordet "deprehensi publise." Kanonen “Cuibusdam extra de ver. sig ". Straffet dikterades dock i detta fall av kanon "Ad adoleedam, in praesenti extra de haer." och att bestå i berövandet av prästadömet för en prästman och överföringen av sekulär makt till lekmannen (för dödsstraffet), verkar för strikt, med tanke på okunnigheten och det stora antalet av dem som kommer att utsättas i denna falska läran. På grund av detta stora antal är det nödvändigt att mildra domstolens svårighetsgrad efter instruktionen dist 40 ut constitueretur.
Svar. Vi tänker snarare hitta ursäkter för predikare för en sådan vice och sådan kätteri än att anklaga dem, som det sägs i “Extra de praesum. från. eitteras, quodcirca mandamus ". Dessutom vill vi inte att en sådan predikant, trots den starkaste misstanken, döms för ett så allvarligt brott. Mot en så mycket misstänkt kan en rättegång inledas. Men han får inte nödvändigtvis fördömas. Eftersom vi inte kan försumma misstankar och just på grund av deras frivoliga uttalanden mot den verkliga tron, är det nödvändigt att undersöka graden av misstankar för predikaren. Det finns tre typer av misstankar: svag, allvarlig och väldigt allvarlig. Se vid detta tillfälle kapitlet "Accusatus" och kapitlet "summan Contumacia, lib VI, de haeret", samt anteckningarna från Archdeacon och John Andreas i kap. "Accusatus" och om ordet "vehemens". Vid misstank - kap."Litteras". En mycket stark misstank nämns i canon dist, 24 quorundam. Därför är det nödvändigt att undersöka vilken typ av misstankar en sådan predikant faller under. Predikare som uttalar sig om kättare kan inte tas av samma måttstock. Vissa av dem talar ut ur sin okunnighet om gudomlig lag, andra är ganska upplysta, tvekar, obeslutsamma och vill inte vara helt överens.
Meningsfalen gör ännu inte en kättare, om viljan inte är förenad med den. Därför kan man inte tala om samma grad av misstankar om kätterisbrott. Om de misstänkta tror att de på grund av sin okunnighet kan bli av med domstolen, måste de ändå erkänna hur allvarlig synden för dem som var skyldiga för denna okunnighet är. När allt kommer omkring, oavsett hur mångfaldig okunnighet är, kan det dock inte betraktas av andliga herdar som en oemotståndlig okunnighet. Det kan inte kallas partiell okunnighet (som filosofer säger), som teologer och advokater kallar "ignorantia facti". Deras okunnighet om den gudomliga lagen, vars kunskap är obligatorisk för var och en av dem. Se dist. 43 Påven Nicholas:”Sådd av det himmelska fröet ges till oss; Ve oss om vi inte sår det; ve om vi tystar. "När allt kommer omkring måste de känna till de heliga skrifterna (jfr dist. 36 pertotum) och om skydd av hjordens själar (ibid. S. 2, esse u. Siquis vult). Även om det inte krävs enorm kunskap av dem, som Raimund, Gostiensis och Thomas säger. Men tillräcklig kunskap krävs för att utföra sina uppgifter.
För deras tröst kan vi lägga till följande: om de bara börjar sprida rätt undervisning i framtiden istället för den tidigare felaktiga, kan deras okunnighet om juridiska frågor, oavsett om det är med avsikt eller inte, fortfarande kallas icke-malig. Faktum är att den första av de nämnda typerna av okunnighet inte motiverar, utan fördömer. När allt kommer omkring säger psalmisten: "Han vill inte vara klok för att göra gott." Det andra slaget mildrar synd, eftersom det inträffar när en person instrueras att veta något, men han vet inte att den är angiven för honom. Detta var till exempel fallet med aposteln Paulus. Detta anges i det första inlägget. till Timoteus: "Barmhärtighet visades mig, för jag agerade i okunnighet i vantro."
På grund av det faktum att denna person, på grund av affärsbelastning, inte bryr sig om att förvärva den nödvändiga kunskapen, trots varningarna och inte vill skaffa dem, ursäktar detta bara delvis. Jämför Ambrose från Mediolana i hans tolkning av texten i brev till romarna: "Vet du inte att Guds godhet leder dig till omvändelse?" Ambrose säger där:”Du syndar allvarligt om du inte vet så mycket. Därför, nu, särskilt i vår tid, vill vi att vi kommer till hjälp för själar i ett ögonblick av fara, att fördriva okunnighet och alltid ha för vår ögon den hårdaste dom som vi måste möta så att stolt okunnighet inte tar över oss. " att den heliga ande är redo att lära en sådan person den direkta, sanna frälsningsvägen.
"På grund av hans stora avund, i hans kamp med människan, skulle djävulen förstöra allt om det var Guds tillåtelse." Men Gud tillåter honom att göra en sak och tillåter inte en annan. Detta orsakar djävulen en stor skam och missnöje, eftersom Gud använder honom i allt för att avslöja sin härlighet mot djävulens vilja. En smärtsam förändring i kroppen eller någon annan skada föregås av någon rörelse i rymden. När allt kommer omkring samlar en demon, som uppmanas av en häxa, kända aktiva egenskaper som kan skada, och de kombineras med passiva för att väcka smärta, skador eller andra styggelser. Frågan om denna rörelse inträffar i rymden, beroende på flödet av himmelska kroppar, måste besvaras negativt, eftersom denna rörelse sätts i rörelse inte av naturkraft, utan av naturlig lydnad mot demonen som har makt över kroppar. Hans makt över dem ligger i hans natur. Detta betyder inte att han kan ge betydande eller slumpmässiga förändringar i materien utan hjälp av en annan naturlig orsak.
Men han kan, med Guds tillåtelse, flytta saker och genom deras anslutning orsaka smärta eller göra andra liknande förändringar i egenskaper. Därför beror trolldom på himmelska rörelser så lite som demonen själv, även om han hade makt över de angivna sakerna och verktygen. För det fjärde argumentet bör följande sägas. Guds skapelser kan drabbas av djävulens lust, till exempel under trolldom. Men detta är bara möjligt med Guds tillåtelse. Därför är djävulen inte starkare än Gud. Dessutom kan han inte agera med våld, annars kan han förstöra allt.
Femte. Alla vet att himmelska kroppar inte har makt att påverka demoner. Men dessa senare kallas ändå av trollkarlar vid en känd position för stjärnorna. Detta händer av två skäl. Å ena sidan, trollkarlar vet att ett visst arrangemang av stjärnor gynnar de åtgärder de avser att utföra. Å andra sidan ifrågasätter de armaturerna för att förföra människor att dyrka stjärnorna för något gudomligt. Från denna vördnad uppstod en gång avgudadyrkan.
Slutligen, sjätte, beträffande betydelsen av alkemisternas argument om guld, bör följande sägas enligt St. Thomas läror. Även om vissa väsentliga former kan skapas artificiellt med hjälp av den naturliga motoriska principen, har detta inte någon allmän fördelning, eftersom det inte alltid är möjligt att kombinera aktiva principer med passiva. Denna konst kan bara skapa något liknande. Och alchemister producerar något som liknar guld, något som har sina externa egenskaper. Men de gör inte riktigt guld. När allt kommer omkring kommer den väsentliga formen av guld inte från värmen från elden som används av alkemisterna, utan från solens värme på en viss plats där mineralens kraft verkar. Det är samma sak med andra liknande handlingar från alkemister.
Till essensen. Demoner använder trolldom och kan därför inte skapa en väsentlig eller tillfällig form utan hjälp av en aktiv princip. Av detta vill vi emellertid inte säga att trolldom i allmänhet inte kan inträffa utan hjälp av en annan aktiv princip. Och med hjälp av den aktiva principen blir det möjligt för dem att orsaka verkliga sjukdomar och skador. Vad som är nödvändigt för att utföra en sådan trolldom och huruvida demoner bör delta här kommer att framgå av följande.
Yai Evgeniya