Att jonglera med historiska fakta och lögner från de höga tribunerna har tyvärr redan blivit vanligt. Det ser särskilt cyniskt ut när det gäller tro och religion. Miraklen som tillskrivs St. Stephen visade sig vara en förfalskning …
Innan jag lär känna verk från Academician N. V. Levashov, jag trodde själv uppriktigt vad den ortodoxa kyrkan sa. Dessutom besökte han inte bara regelbundet templet, utan, till skillnad från många, var han också en regelbunden läsare av Izhevsk stiftsbibliotek. Så i flera år lärde jag mig detta ämne tillräckligt bra.
Sedan, medan jag studerade den ortodoxa kyrkans historia, blev jag förvånad över det faktum att det finns ganska många helgon (inklusive lokalt vördade) i Kama-regionen. Stefan Velikopermsky stod ut bland dem. Till skillnad från de andra krediterades han ens med mirakel under sin livstid och titeln Equal to the Apostles. Det rapporterades att han ingick i konfrontation med lokala avgudar, präster och besegrade dem "med Guds hjälp."
Denna livliga bild kommer ihågkommen. Föreställ mig min överraskning när boken "St Stephen the Perm of Perm", författad av Archpriest E. Popov, publicerad i Perm 1885 (nedan kallat "Old Life") blev tillgänglig för mig. Detta arbete skapades på grundval av ett manuskript av en viss Epiphanius, och var intressant för mig först som ett förråd med slumpmässiga referenser till staten Perm. När allt kommer omkring är det få som märker, särskilt bland de troende, att Stephen inte kallas den Stora Perm, utan nämligen Stora Perm.
Boken var full av oväntade detaljer och intressanta fakta. För att se hur kyrkan skapade illusionen om helighet, kommer jag här att ge jämförelser mellan utdrag ur den gamla boken ovan och en annan, modern, som kallas”Alla heliga ber till Gud för oss. Mirakel och korta liv av alla heliga”, förlaget” Siberian Blagozvonnitsa”, 2004 (nedan kallat” Nytt liv”).
Den här moderna boken är 821 sidor lång och är kortfattad ganska tillgänglig för troende. Fullständiga beskrivningar av de heliges liv utgör många volymer, och få människor läser dem.
Så, det "nya livet" lyder: "… St. Stephen beslutade att uppfylla sin långvariga avsikt - att upplysa de hedniska zyrierna med ljuset av Kristus tro. Han skapade ett skriftligt språk för dem och översatte liturgiska böcker och delvis de heliga skrifterna till det zyriska språket.”
Men i det "gamla livet" står det skrivet: "Stefan sammanställer alfabetet för invånarna i" det här landet Perm ", som vid den tiden inte hade någon läskunnighet. Som vanligt, om alfabetet överfördes till de nyligen döpta människorna, läggs specialbokstäver från språket för det icke-dopade där. Så också St. För att sammanställa det zyriska alfabetet använder Stefan pengarskyltar från zyrierna, som zyrierna snidade på tunna fyrkantiga pinnar (pass) och som tjänade dem istället för böcker som bara de kunde förstå (det var 1375 - författare). Till och med nu har Zyryan ännu inte berövat sin användning av "pass". Med pass gör de årliga beräkningar och tecken på det senaste året i ekonomiska termer."
Kampanjvideo:
Och på samma plats:”Diplomet var en sällsynthet i Ryssland vid den tiden. Det fanns ansikten och statsmän kunde knappast skriva under deras namn. Ofta kände prästerna ingen mer grundläggande grammatik.
Detta är vad som kallas - upplysningen av de mörka folken! Tydligen var permianerna (dagens "Komi") på 1300-talet ganska lätta och behöll delar av denna läskunnighet fram till 1800-talet. Klausulen om okunnighet hos regeringsmän och kyrkomän i Ryssland vid den tiden talar också mot Stephen och hans "ljus av Kristus tro."
Uppenbarligen har Komi "Passes" i deras användning betydelsen av att skriva. Trots allt kan sekvensen med etiketter inte betraktas som en bok. Och om beräkningar kan göras med enkla etiketter, bör de mest kompetenta bokförarna erkännas som hundar och katter. De lämnar sina "årliga beräkningar" på varje pelare. Det är synd att professor Valery Alekseevich Chudinov ännu inte har kommit till Finno-Ugric "pass". På platser liknar de påfallande runitsa.
Det är inte förvånande att moderna korrekturläsare inte sa ett ord om dessa obekväma fakta.
Vidare i det nya livet läser vi: "Tillsammans med svårigheter och faror avancerade helgen djupt in i Perm-landet och övertygade honom med ett ord, krossade avgudar och avgudar."
Jag undrar vilken typ av svårigheter och faror som följde vår hjälte på vägen. Förmodligen rånare och kannibaler-vilde? Det visar sig inte! De träffade honom enligt alla gästfrihetslagar, landet var bebott och bebott. Och Stefans svårigheter stammade alltid från hans obsessiva missionärsaktivitet, nära förknippad med en mer fullständig, andlig slaveri av Permarna.
I det”gamla livet” sägs det om detta:”Storhertigen av Rostov såg i sin (Stefanas - författare) bestämning av Perms bästa framtid i civila termer, samtidigt som förvärvet av ett nytt och rikt land för hela det ryska kungariket. Därför gav han honom ett skyddande brev mot förolämpningar i ett avlägset land."
Detta brev hade tydligen betydande kraft, eftersom det övertygade zyriska hedningarna mycket starkare än Guds ord. Detta blir uppenbart när vi beskrev det allra första avsnittet av dopet, när vår predikant kom till den närmaste zyriska byn och omedelbart meddelade att de gamla gudarna måste förstöras.
Lokalbefolkningen föreställde sig uppenbarligen vad en sådan dop skulle resultera i och gästfriheten gick omedelbart tillbaka i bakgrunden. I det gamla livet beskrivs det på följande sätt:”Och - nu var Stephen lindad i halm! Men plötsligt tappade allas händer: ingen vågade närma sig honom med en tänd fackla (tydligen i det ögonblicket presenterades ett säkerhetsintyg - författare). Hans ödmjuka utseende, hans rädsla med tanke på döden såväl som rädsla för ansvar för hans våldsamma död före Moskvas fyrstendighet upplyste det paniska ….
Så det här var det första "MIRACLE" av Stefan Velikopermsky! När man nu beskriver detta "mirakel" nämns sällan skyddet. Tyngdpunkten ligger på helgonens rädsla och mjuka utseende. Okej, låt oss inte vara för hårda mot honom. Den första pannkakan är klumpig. Kanske kommer den heliga anden kanske att manifestera sig starkare än de främsta hoten.
Stephen fortsatte att irritera invånarna i de omgivande byarna med irriterande erbjudanden om att bli döpt. Överallt, som resenär, använde han Zyrisk hjärthet och gästfrihet, skrämde sedan Perm-folket med sina missionärsanföranden och glömde inte att vinka paktbrevet, till exempel:”… han hälsade mötet med ett sådant tal att han kom till dem för att predika den sanna Gud, dem lycka och frälsning, att storhertigen i Moskva vet om sina resor bland dem, från vilka han till och med har ett brev för att göra det … Han döpte de som konverterade (förmodligen en svag hjärta - författare) och hotade det envisa folket med evigt förstörelse och uppmanade dem igen att veta sanningen."
När han såg att de var rädda för att döda honom, men zyrierna hade ingen brådska med att bli döpt, började Stefan starkt missbruka hans gästfrihet. Särskilt i en annan by lade han eld på ett avgudssal, som var vördad av hela distriktet:”Han började vänta på den tid då det inte skulle finnas några zyriska i idolrummet. Tiden har kommit, och nu satte han eld under den. Idolrummet (det var tillverkat av trä) brast omedelbart i lågor …
Folk kom springande. Stefan gömmer sig inte. Och återigen ger ingen honom ett avgörande slag. Vissa slutade med en sådan tanke: hur lyfter man handen till den som gudarna inte vågade röra vid? Andra hölls fast av den lokala sedvanen att inte attackera vandraren, såvida han inte själv startar en kamp. Ytterligare andra fruktade avrättning av prinsen i Moskva. Denna gång var prästerna mest rädda; eftersom de skulle vara huvudansvariga för den heliga predikantens liv. Det var bara önskvärt för prästerna att utvisa honom från Perm."
Men moderna ortodoxa författare tror naturligtvis att”vilkarna” var rädda och upplysta av helgonens rädsla och de gamla gudarnas impotens. Detta var Stefans andra”MIRAKEL” och manifestationen av”Guds nåd” genom honom!
Det finns också en tredje underbar prestation. Även om detta ögonblick minskades i det citerade nya livet, är det väl känt från andra kyrkliga källor. Stefan klippte ner en förbannad (busig) björk. Denna prestation är mycket intressant eftersom författaren till det gamla livet berättar om profetiorna från björken, som omedelbart anklagar de lokala prästerna för förfalskning. Säg, det var inte trädet som talade och inte ens demonerna, utan prästerna gömde sig i grenarna för att stödja björkmyndigheten.
Så, Stefan fortsatte att testa permianernas tålamod: "… även här kom han på idén att förstöra idolen … Stefan en morgon och fortsatte med en yxa till det deifierade trädet … Den tredje dagen buckte trädet."
Olika kyrkliga legender säger skamlöst att en oklippt björk var odlad på morgonen, och Stephen var tvungen att börja om igen, men det gamla livet säger inget liknande. Det är bara så att björkstammen var tre omkretsar, och det är det. Tvärtom, i hednisk folklore finns det historier om ett världsträd som inte huggas upp och odlas på morgonen. Dessa är bilder av universumets förestående förstörelse, och de har inget att göra med Stephen, eftersom de är mycket äldre än 1300-talet.
Men precis där i det "gamla livet" sägs det att björken som huggats av Stephen bad honom i olika röster att inte göra detta. Jag undrar om de listiga prästerna skadades när det avverkade trädet föll, bedömt utifrån misstankarna från författaren till det gamla livet, som varnade dem i tre dagar från grenarna medan helgen viftade med sin yxa.
Och den här gången var Stefan skyddad från Zryryans förargelse av ett tillförlitligt "tak" i Moskva-prinsens person. Men i detta bragd betonar dagens ortodoxa berättare exakt björkens underbara egenskaper, och betonar därmed hur "Guds nåd" agerade genom helgen och hjälpte honom i opposition till hedensk magi. Men om det fanns ett mirakel här, kommer det verkligen inte från Stephen, och inte ens från Gud, utan från en hedensk björk.
Kronan för Stefanus apostoliska verksamhet, liksom hans främsta mirakel, är konkurrensen mellan helgen och den zyriska prästen Pam centurionen. Enligt villkoren för tävlingen var det nödvändigt med Guds hjälp att komma in i en brinnande koja (och ändå bodde de inte i grävmaskiner i Kama-regionen på 1200-talet - författare) och sedan gå genom floden från ett hål till ett annat under isen.
Det kom aldrig till is, men med eld kom en intressant sak ut. Det nya livet säger:”Den ödmjuka munken, som bad, gick in i elden och bjöd in Pama att följa honom, men trollkarlen drog sig tillbaka. Helgonen kom oskadd ut ur elden."
Detta är ett mirakel, så ett mirakel! Jag kom ihåg den historien väl, och jag väntade medvetet på att det gamla livet skulle berätta om den. Jag kommer till det ögonblick då det är dags för Stefan att gå in i elden och läsa:
"Stephen vände sig till Pama och sa:" Låt oss nu gå tillsammans och hålla i handen som överenskommit. " Pama såg en grav framför sig och började gå tillbaka. Stefan tar tag i kläderna och drar honom mot elden. Redan båda av dem var ganska separerade från folket och närmade sig den brinnande elden. Pama vilar med all sin kraft och letar efter något att ta sig till och faller till marken. Alla människor var upprörda: alla krävde trollkarlen gå in i elden, eftersom det beslutades.
St Stephen, i en anklagares röst, säger till honom: "Du ville ju ju fresta den levande Gud genom att kräva ett mirakel, du själv ställde detta villkor för att testa din tro: för vad vägrar du nu och vill fly?" Pama förrådde sin stolthet, föll fram för Guds man och erkände för alla att han bara ville skrämma Stephen, att han verkligen var rädd för att gå in i elden, där han skulle brinna som hö eller som en handfull halm.
Stephen sa också till honom: "Om inte i elden, kommer vi åtminstone att gå in i hålet." Pama vägrade också en annan sann grav. Efter allt detta ber St Stephen honom:”Nu är du besegrad; vill du tro på Kristus och bli döpt”? Pama svarade envist: "Nej, det vill jag inte."
Det är allt! Ingen gick in i elden eller lämnade!
Nej, scenen är verkligen dramatisk, inga ord, men det var inget mirakel! Detta innebär att den moderna invigda boken, som publicerades i en utgåva på 5000 exemplar, som jag köpte personligen i en kyrkobutik, som överskuggas av ärkebiskopen Sergius från Ternopil och Kremenets, är ärligt talat! Detta kan skaka tro.
I enlighet med det "gamla livet" döpte Stephen således på 3 år endast från 700 till 1000 personer. Varför det tros att han döpte Great Perm är inte klart. Trots allt, även då, tills helgens död, ökade antalet nya konvertiter obetydligt. Låt mig påminna er om att territoriet i delstaten Stora Perm vid tidpunkten för dess storhetstid var jämförbart med Europa, men på 1200-talet var det fortfarande mycket större än bassängen i Vychegda-floden, där helgen opererade.
Vilka meriter beröms han för?
Meriterna blir tydliga om vi jämför zyrarnas liv före och efter Stefans verksamhet. Vid tidpunkten för deras dop levde zyrierna ganska självförsörjande kulturellt och ekonomiskt. De var fria människor, hade sin egen regeringstid, tvingades bara att betala skatt till Moskva prinsen. Än sen då? En gång hyllade Byzantium Kievan Rus.
Det "gamla livet" säger: "Ingen åtföljde Stephen, eftersom" alla var rädda för att gå till avgudadyrkare och vandra bland dem (förmodligen innebar det att predika, kom ihåg de zyriska lagarna om gästfrihet, - författare). Det var sant att de hade Moskva tjänstemän att ta ut skatter; men de visste en sak - att samla in skatter och gällde inte de infödda tron.”
Det bör noteras att zyrierna var ganska rädda för en beväpnad straffekspedition från Moskva. Anledningen till detta var de senaste militära kampanjerna för den specifika Moskva prinsen Ivan Kalita i de nordöstra länderna. Det är pålitligt känt att han lade en hyllning till regionen i norra Dvina år 1337 och avyttrade markerna på Pechora. Det var bara 30-40 år innan Stefanus predikan. Det är möjligt att många zyrier som bodde på Vychegda ihåg fortfarande skärpan i prinsens svärd.
Och här är vad som hände efter: "Prinsen av Moskva donerade till Stefan hela Ust-Vymsk-volosten med dess rika åkermark och ängar som en försoning, gav sin volost rätten till tullfri handel på sin plats och gav honom den hyllning som samlades in från köpmän och industrimän, som kom till Perm, och som borde gå till storhertigkammaren, slutligen - gav honom särskilda fördelar i hanteringen av stiftet i domarnas angelägenheter."
Lättare att säga det på detta sätt:”Det du döpte är ditt. Ta det och kassera det som du vill. " Och zyrierna, som inte hade tur att bo där, blev tjänare. Definitionen är faktiskt att en äktenskap är en markegendom som tillhör en feodal herre hereditarily (från ordet "far") med rätten att sälja, pantsätta, donera. Förmågan var ett komplex bestående av markägande (mark, byggnader och redskap) och rättigheter till beroende bönder. Det är inte för inget som permianerna inte ville döpas.
Hur skulle du reagera på deras plats?
Detta är den viktigaste "meriten" av Stephen Velikopermsky! Han var inte rädd för att gå längs kanten och impudent, under hotet om militär intervention, andligt förslava även en del, men Great Perm. Då kom andra efter honom. Det finns ingen lukt av mirakel här, men du måste ha många talanger. En värdig följare av den grekiska religionens traditioner.
Det är mycket viktigt för de nuvarande invånarna i Kama-regionen att förstå vem som gjorde vändpunkten i deras andliga och fysiska slaveri. På dagen för St Stephen the Great, som firas av kyrkan den 9 maj, måste vi komma ihåg detta …
