Ortodoxa publicister älskar att komma ihåg Kulikovo-fältet. Och om en sådan publicist för tillfället fördömer skurkar - "neopaganer", då kommer han inte att lägga märke till dem - de säger, här är det, Moderortodoxa Ryssland, välsignad för striden av St. Sergius från Radonezh, med munken Peresvet framför. Och var, säger de, var dina hedningar, polkans och kukers (kukers av ortodoxa publicister är särskilt oroliga för; inte bara på grund av deras enastående maskulina egenskaper i alla avseenden, det är inte för ingenting att Kuraev klagar över att ortodoxin har en kvinnas ansikte) ?!
Om vi bedömer om Kulikovo-fältet utifrån skolböcker och, säger, tecknad film "The Swans of Nepryadva" (tecknad film, jag hävdar inte, är riktigt bra) - ja, allt var så - och Sergius välsignade prinsen och Peresvet i en kassock Ja, en skufeyka galopperade till striden med Horden kedjad i järn.
Vänd dig bara till källorna. Och vackert - även nu lackera en miniatyr under Palekh! - bilden kommer att smula. Det finns för många mysterier runt Peresvet. Krönikor om honom är generellt tyst. Han tystar om honom och om sin bror Oslyabya och livet för Sergius från Radonezh. Och detta är bara fantastiskt - är välsignelsen av två bröder från klostret för striden med de otäcka Horde-folket verkligen en så passabel, värdelös detalj ?! Hur Sergius grävde en trädgård är viktig, men hur skickade han två killar från klostret för att kämpa för fäderlandet och tron - nonsens? I själva verket, enligt senare, hundra år efter slaget, inspelade legender, anförde Sergius bröderna - ibland kallas de nybörjare - schema …
Det är svårt för en modern person att förstå vad som är så ovanligt här. Denna situation är emellertid ovanlig, för att uttrycka det mildt. Kyrkan kallas ofta Kristi armé, och som i alla arméer har den sin egen styva underordning. Schemniken - med andra ord schemonken - är en av de högsta rankningarna i denna armé. Först blir en person en nybörjare - i tre år, sedan är han tonad, skapad en ryasofor - ännu inte en munk! - då finns det bara en munk, då - en hieromonk, men först då … Kändes du det? Att tro att en vanlig munk - för att inte tala om en nybörjare - sattes på ett schema är som att tro att en löjtnant befordrades till generallöjtnant för någon prestation. Sådana omvandlingar inträffar endast i drömmen om kadetten Bigler från "The Brave Soldier Schweik". Eller här är en annan - enligt lagarna i den ortodoxa kyrkan, varken en präst eller, ännu mer så,munkar har under inga omständigheter rätt att ta upp vapen och delta i fientligheter. Det har förekommit regimentella präster i Rysslands historia, med ett kors i sina händer, marscherade tillsammans med soldaterna till fiendens redoubts - för vilka de naturligtvis hedras och berömmas - men till och med där, i stridens tjocklek, tog ingen av dem vapen; Ortodoxa kristna hade inte den militanta kloster av katoliker, alla dessa templare, sjukhus, Johanniter och andra svärdare. Det vill säga, en ortodox munk som får ett schema och deltar i en strid med vapen i sina händer är ett sådant mirakel, en sådan dubbel brist på syn att han skulle ha en plats på sidorna i kronik och liv, intill stjärna stjärnor, jordbävningar, talande hästar och andra liknande rariteter. Men - tystnad!Det har förekommit regimentella präster i Rysslands historia, med ett kors i sina händer, marscherade tillsammans med soldaterna till fiendens redoubts - för vilka de naturligtvis hedras och berömmas - men till och med där, i stridens tjocklek, tog ingen av dem vapen; Ortodoxa kristna hade inte den militanta kloster av katoliker, alla dessa templare, sjukhus, Johanniter och andra svärdare. Det vill säga, en ortodox munk som får ett schema och deltar i en strid med vapen i sina händer är ett sådant mirakel, en sådan dubbel brist på syn att han skulle ha en plats på sidorna i kronik och liv, intill stjärna stjärnor, jordbävningar, talande hästar och andra liknande rariteter. Men - tystnad!Det har förekommit regimentella präster i Rysslands historia, med ett kors i sina händer, marscherade tillsammans med soldaterna till fiendens redoubts - för vilka de naturligtvis hedras och berömmas - men till och med där, i stridens tjocklek, tog ingen av dem vapen; Ortodoxa kristna hade inte den militanta kloster av katoliker, alla dessa templare, sjukhus, Johanniter och andra svärdare. Det vill säga, en ortodox munk som får ett schema och deltar i en strid med vapen i sina händer är ett sådant mirakel, en sådan dubbel brist på syn att han skulle ha en plats på sidorna i kronik och liv, intill stjärna stjärnor, jordbävningar, talande hästar och andra liknande rariteter. Men - tystnad!alla dessa templare, sjukhus, Johanniter och andra svärdbärare. Det vill säga, en ortodox munk som får ett schema och deltar i en strid med vapen i sina händer är ett sådant mirakel, en sådan dubbel brist på syn att han skulle ha en plats på sidorna i kronik och liv, bredvid stjärna, jordbävningar, talande hästar och liknande rariteter. Men - tystnad!alla dessa templare, sjukhus, Johanniter och andra svärdbärare. Det vill säga, en ortodox munk som får ett schema och deltar i en strid med vapen i sina händer är ett sådant mirakel, en sådan dubbel brist på syn att han skulle ha en plats på sidorna i kronik och liv, intill stjärna stjärnor, jordbävningar, talande hästar och andra liknande sällsyntheter. Men - tystnad!
I den samtida Kulikovo-striden om monumenten i Peresvet nämner man "Zadonshchina", men hon är helt tyst om Sergius och hans välsignelse. Ljuset i henne "lyser med en gyllene rustning". Det är alla berättelser om kassocken eller schemat! Med all respekt för den berömda konstnären Viktor Vasnetsov hade han fel när han skildrade Peresvet i schemat. Den sovjetiska konstnären Avilov och den hedniska Konstantin Vasiliev hade rätt när de skildrade Peresvet i rustningen av en rysk hjälte.
I de tidigaste upplagorna av Zadonshchina omnämns inte ens Peresvet som en apa. "Den godmodig Peresvet galopperar på hans overaller, fästningens fält." Är den ödmjuka munken bra? Vidare - mer: "och för Rkuchi är detta ordet:" Lutchi skulle vara på mina egna svärd, snarare än från de smutsiga som är fulla ". Oljemålning av Repins borste, "Swam" kallas.
En ortodox munk predikar självmord med sitt eget svärd som preferens för fångenskap. Varför, detta är den normala etiken för den ryska hedniska krigaren i Igor eller Svyatoslavs tider! Grekiska Leo diakonen och arabiska Ibn Miskaveikh skriver om ryssarna och kastar sig på sina egna blad, bara för att inte fångas av fienden.
Men oavsett om han var en munk, kryper en dålig misstank in. Om det fanns definitivt inte Trinity Monastery of Sergius of Radonezh, för i synodikonet - minneslistan - för Trinity Monastery, är namnet på Alexander Peresvet frånvarande (som för övrigt hans bror - Rodion Oslyabi). Båda hjältarna är begravda i Staro-Simonovsky-klostret - en sak som också är otroligt om de var munkar i ett annat kloster. Hur kunde Trinity Monastery tillåta sådana kända och enastående bröder att vila i ett "främmande" land?
Kampanjvideo:
Förresten, båda bröderna vid stridstillfället var inte på något sätt knubbiga, skägglösa krigare från "Nepryadva Swans", men människor mer än vuxna. Den yngsta, Oslyabi, hade en vuxen son som dog på Kulikovo-fältet. Familjen till den äldre, Peresvet, avbröts inte heller - på 1500-talet dök hans avlägsna ättling, en litauisk inföding Ivan Peresvetov, upp i Ryssland.
Men sluta! Varför finns det en litauisk inföding? Ja, eftersom bröderna i alla källor kallas "boyars of Bryansk" eller "Lyubuchans" - infödda i staden Lyubutsk på Oka, som ligger inte långt från Bryansk. Och vid tidpunkten för Kulikov var fälten länderna i Storhertigdömet Litauen och Ryssland. Och på Kulikovo-fältet kunde Bryansk-pojkarna bara befinna sig under banorna av deras suzerain Litvin, prins Dmitrij Olgerdovich från Bryansk, som kom till tjänst för prinsen av Moskva vintern 1379-1380.
När lyckades Peresvet och Oslyabya få munks hår? Dessutom, i ett kloster som ligger på Moskva landar? Dessutom, att ha tid att gå igenom förhandlingen på sex månader - som vi minns, tre år gammal - och "stiga" upp till schemniker
Frågor, frågor, frågor … och ingen av dem besvaras. Mer exakt finns det - en för alla på en gång. Under slaget vid Kulikovo var varken Peresvet eller Oslyabya munkar. Varken Treenighetskloster eller någon annan - för munken är befriad från alla världsliga plikter, och om bröderna tog klosterlöften på litauisk jord hade de ingen anledning att följa sin - redan tidigare - herre till Moskva Fyrstendömet.
Förresten döptes Dmitrij Olgerdovich själv redan i en mogen ålder. I hans boyars själar, domen på Peresvets "heliga" kommentar, hade kristendomen inte heller tid att sätta rötter. Liksom i en annan litauisk emigrants själ, voivode Dmitry Bobrok, förräknade han sin namngivande, storhertigen av Moskva, ännu inte smeknamnet Donskoy, om seger över vargens tjut, gryning och "jordens röst." Enligt Galkovsky, i början av det tjugonde århundradet, ryska bönder - förresten, från västra ryska, "litauiska" under Peresvet Smolensk territorier - som detta, vid soluppgången, böjde sig till marken, böjde hemligt och tog bort korset först. Dmitry Ivanovich höll hemligheten; nyfiken om han tog av sig korset?
Oslyabya, som överlevde i Kulikovskaya Sich, tjänade senare i pojkarna med en annan litauisk invandrare - Metropolitan Cyprian, och i sin ålderdom blev han verkligen tonad av en munk. Så man måste tänka, och dök upp i källorna "munken Rodion Oslyabya", ja, om i "Zadonshchina" (de första listorna som inte ens antyder Brynst-pojkarnas kloster) kallar han Peresvet en bror, så gjorde munkekronikerna en "logisk" avslutande, med retroaktivt inskription av båda hjältarna från Kulikov-fältet i sina led. Och detta hände, utifrån Zadonshchinas krönikor och listor, inte tidigare än i slutet av 1400-talet, när åket redan slutligen kastades och det sista försöket att återställa det misslyckades (Khan Akhmat 1480). Samtidigt dök upp "The Legend of the Mamayev Massacre", som omformade nästan hela historien om slaget vid Kulikovo "om dagens ämne"och omnämnandet av en enastående resa till Kulikovo-fältet i Yagaila (i "Legenden …" om Olgerd, som dog några år före slakten på Nepryadva), som vet varför han vände sig halvvägs. Låt mig skratta av de utbredda förklaringarna att den hårda krigaren och befälhavaren var "rädd" för resterna av Moskva-armén, som just hade uthärdat en fruktansvärd strid. Detta kan förklaras väl - rivaliteten mellan Moskva och Litauen vid samlingen av ryska länder var i full gång, Litauen - mer exakt Rzeczpospolita - blev katolska och började på egen hand i slutändan förtrycka de ortodoxa - kort sagt, det var bara nödvändigt att säga om Litauen någon otäck sak. Åtminstone bara för att "glans över" aktivt deltagande av Andrey och Dmitry Olgerdovich med sina ämnen - Bobrok, Peresvet, Oslyabey - i den stora segern över Horden.
Men kyrkans önskan att ta över namnen på hjältarna på Kulikov-fältet är också förståelig. Kyrkan ville också "glansa över" något - bara inte andra människors utnyttjande, men deras egna … hmmm, här på något sätt kan inga censurdefinitioner hittas på tungan … ja, låt oss säga, sitt eget beteende under oket. Etiketterna som tilldelades metropolitanerna av khans Mengu-Temir, Uzbek, Janibek och deras ättlingar talar för sig själva. Under hotet om smärtsam död var det förbjudet att inte bara skada "kyrkans dyrkar" eller att bryta in deras egendom - även muntligt förolämpa den ortodoxa tron! Det är tydligt mot vem dessa förordningar riktades: fram till 1200-talet verkade templen för de forntida gudarna i Ryssland, tills det 13: e århundradets hedniska ritualer utfördes i ryska städer. Men bäst av allt är motivationen bakom dessa hårda förbud i khanens etiketter:"De ber för oss och för hela vårt lopp och stärker vår armé."
Vad kan jag säga … Jag vill inte tala - att skrika! Det är särskilt bra att läsa detta efter att ha läst den hjärtskärande "På förödelsen av Ryazan-landet av Batu", och dessutom - beskrivningar av utgrävningarna av städer brända av Horden med barnskelett i ugnar och de korsfästade resterna av våldtagna och mördade kvinnor, efter att ha läst torr arkeologisk statistik - 75 % av städerna och byarna i nordöstra Ryssland överlevde inte 1200-talet, förstördes fullständigt - detta trots att det fanns en massakre i de överlevande, bara ett fåtal överlevde … med beskrivningar av slavmarknaderna vid den tidens Svartahavskusten, fyllda med guldhåriga, blåögda levande varor från Ryssland …
De bad till sin gud för dem! De förstärkte denna armé! Och de stärkte det verkligen - när Tver-folket gjorde uppror mot Horde-åket och dödade skatteuppsamlaren Cholkhan (Shchelkan Dudentievich från epiken, vem som "den som inte har någon häst kommer att ta ett barn, som inte har ett barn kommer att ta en hustru, de som inte har en fru kommer att ta det själv" … Förresten betalades inte hyllning alls), när Moskva-prinsen Kalita, tillsammans med Horden, besegrade och brände Tver, och Tver-prinsen Alexander flydde för att frigöra Pskov, som de långa tassarna i Horden inte kunde nå, Metropolitan Theognost, under hot om exkommunikation, tvingade Pskoviterna att överlämna det ryska folket för förrättning tatarer.
Du kommer inte att tro det, läsare, men även på 1400-talet döljer inte kyrkorna åtminstone denna allians med Horden. De skröt av dem, skrev till Ivan III, som hade intrång i kyrkans mark: "det finns många och från de otrogna och otäcka kungarna … de har kämpat mycket dåligt för de heliga kyrkorna, inte bara i sina länder, utan också i ditt Rysslands rike, och gav etiketter." Du vet inte vad mer du kan röra vid - detta underbara - "ditt ryska kungarike" (bara det nuvarande "det här landet") - eller den mycket oändliga arrogansen som försvarar den egendom som förvärvats under ockupationen i ett knappt befriat land med hänvisningar till lagarnas inkräktare.
Men snart slutade Ryssland slutligen Horden på sin plats på Ugra, och prästerskapet - just där, "och deras mans stövlar hade ännu inte slitit ut" - skyndade sig att hålla fast vid segern över Horden. Således "posturerades" de postumt i Trinity-munkarna i halvtågorna från de täta skogarna i Bryansk, pojkebröderna Oslyabya och Peresvet.
Historiska Alexander Peresvet har aldrig varit en munk, klostret Sergius, såvida han inte gick förbi. Jag vet att den här artikeln kommer att förändras lite - som det har varit, och kommer att förbli otaliga bilder av Peresvet, i motsats till all sunt förnuft, hoppa mot fienden i en lång cassock, de ekstatiska tjutarna av lugna märken och ankor om "prestationen av schemnik Peresvet välsignad för strid av St. Sergius. " Här och på omslaget till tidningen "Rodina", nr 7 för 2004, återigen Peresvet i en gloria, schema och bast skor (!) Attackerar Chelubey, kedjad med en häst i rustning. Tja, till den fria viljan, till den fria - sanningen och de "räddade" - deras paradis, deras stulna hjältar och stulna exploater. Till var sin egen. Jag skrev inte för dem …
Författare: L. R. Prozorov