I Ryssland idag har en sådan politisk trend som kristen socialism gått helt förlorad. Under tiden, efter revolutionen, var han mycket populär bland folket. Till exempel, i Tsaritsyn på 1920-talet fanns mäktiga samhällen av renoveringsfack, tolstojare, baptister, gamla troende som såg socialismen som en fortsättning på den förnyade kristendomen.
Februarirevolutionen, bland alla människor, befriade de troende (från statens och synodens diktatur).
Redan i mars 1917 uppstod "Union of Democratic Clergy and Laity", vars ledare - Archpriest A. I. Vvedensky (senare - chefen för den renovationistiska "Living Church") - uppmanade troende och prästerskap att bygga ett nytt statligt system på principerna för politisk och kyrklig demokrati … Rörelsens sociala bas var främst de lägre prästerskapen och från laiten - soldaterna och de urbana lägre klasserna. I den politiska kampen stödde unionen de socialistrevolutionära partierna och Mensjevikpartierna. I januari 1918 A. I. Vvedensky erkände den sovjetiska regeringen och uttryckte sin beredvillighet att samarbeta med den.
Under åren 1918-1920 dök "religiösa kommunister" upp och hävdade enhetens mål för kristendomen och kommunismen. Bland dem var den mest anmärkningsvärda Hieromonk Iliodor, som avstått från sin värdighet, som publicerade boken The Holy Devil. I den exponerade han Grigory Rasputin, talade smickrigt om kungafamiljen, många sekulära och andliga inflytelserika personer. I Tsaritsyn 1920 agerade Iliodor som predikant för "kyrkrevolutionen", erkände korrektheten i kommunistpartiets handlingar och läror och förklarade att hans läror skilde sig lite från kommunisten.
Iliodors idéer var mycket populära bland bönderna i Tsaritsyn-provinsen. Men på detta territorium var han inte den enda som predikade värderingarna av kristen kommunism. Låt oss närmare överväga vilka reformer de troende genomförde här.
Tsaritsyn-provinsen var flerfunktionell i början av 1900-talet. Bland de kristna kyrkorna och grupperna i regionen, utöver de ryska ortodoxa, katolska, armeniska apostoliska, evangeliska lutherska kyrkorna, var upp till 30% av de troende gamla troende, evangeliska kristna, baptister, sjunde dagars adventister, grupper av andlig kristendom (mjölk). Tolstojänerna har varit särskilt aktiva i Tsaritsyn sedan 1917. Society of True Freedom till minne av Leo Tolstoj (OIS) skapade ett religiöst och filosofiskt bibliotek. Dess medlemmar höll föreläsningar och samtal om en utbildningsplan, predikade pacifism, publicerade tidskriften "Path to Light" och gav stöd till människor som var förtryckta för sin religiösa tro i tsaristiden.
Tolstojernas idéer var populära inte bara i staden utan också på landsbygden. Bönderna i provinsen organiserade 10 sammankopplade samhällen.
Kampanjvideo:
1917-1921, inom de sekteriska och protestantiska bekännelserna i Ryssland, fanns det en uppdelning i traditionister som inte accepterade idén om behovet av att förnya den religiösa och sociala sfären, och radikaler som strävade efter detta. Bland de senare stod tre strömmar ut, gränserna mellan varandra var tvärgående: kristen liberal, kristen anarkist och "sekterisk kommunist". Den första stod för en neutralitetsposition i den politiska kampen, hade en negativ inställning till politiken "krigskommunism", var motståndare till socialistiska reformer inom jordbruket, motsatte sig ideerna om kristen socialism till marxismen. Den andra trenden motsatte sig kontakter med den sovjetiska staten, försökte skapa stängda arbetskollektiver för co-religionister och bedömde positivt ekonominens naturalisering. Den tredje trenden var redo för ett brett samarbete med den sovjetiska regeringen i den fredliga byggandet av ett nytt liv, med förbehåll för att det senare tog hänsyn till de troendes världsbilden.
Bland de ovannämnda religiösa grupperna försvarade Tolstojarna mest konsekvent och aktivt sina åsikter, med hänsyn till sig som deltagare i den revolutionära processen, välkomnade oktoberrevolutionen. I Tolstoyans världsbild, tillsammans med bevarandet av de grundläggande särdragen i Leo Tolstojs läror (religiositet, rationalism, idealet om icke-våld, vegetarisme, humanism, anarkism), var det under påverkan av krig och revolutioner en medvetenhet om kollektiva metoders roll i frågan om social återuppbyggnad. De ansåg det som naturligt att ha en skillnad i vägarna mot sanningen och krävde enhet för alla revolutionära krafter i denna process. Tolstojarna var redo att samarbeta med anarkister, bolsjeviker och andra religiösa grupper för att bygga en ny värld.
Sedan 1922 har några av Tolstojierna anslutit sig till renoveringsrörelsen i den ortodoxa kyrkan. Några av medlemmarna i OIC Tsaritsyn förenade sig med de "religiösa revolutionärerna" - Iliodoriterna, som vid den tiden redan hade lämnats att sköta sig för Iliodor, som emigrerade utomlands. Vissa tolstojäner konverterade till dop.
På 1920-talet skapade Tolstojner aktivt kommuner och arteller. Under första hälften av 1920-talet opererade 5 sådana kollektiva på Tsaritsyn-provinsens territorium (okrug); fyra av dem överlevde till början av 1930-talet.
Tolstojarna i Nedre Volga var starka anarkister. Därmed förnekade medlemmar i Gorodishche-kommun behovet av att registrera stadgan hos landmyndigheterna, valde inte en ordförande. Fastigheten socialiserades, en tredjedel av inkomsterna donerades till fonden för den nationella ekonomin. Tolstojänerna erbjöd upprepade gånger kooperativen i provinsen pengarlöst samarbete: kooperativen tar mat från kommunen gratis och förse dem med skor, kläder och nödvändiga varor i gengäld.
Tolstojs kommuner var inte religiöst”stängda”. Inte bara Tolstojänerna arbetade i dem, utan också baptister och sektarier. Historikern och etnografen Redkina ansåg anarkismen för Tolstojarna i Stalingrad-distriktet som ett visst regionalt drag som inte bara var förknippat med Tolstojs lärdomar, utan också med det specifika i den religiösa situationen i Nedre Volga, där olika sekteriska grupper som uppstod från de gamla troende var utbredda bland bönderna (Enokh, Spasov, icke-betalare, etc.), motsätter sig staten.
Hypotesen om en koppling mellan den gamla ryska sekterismen och tolstoyismen finner bekräftelse i arkivmaterial. När man studerade sekten i Leninsky District hösten 1924 noterades inflytandet av antireligiös och protestantisk propaganda på den sekteriska ungdomen: de fattiga sektarierna gick till Komsomol- eller protestantgrupperna, eller, besvikna över båda, blev extrema tolstoyanska anarkister.
Tolstojs kommuner bevisade i praktiken möjligheten till kollektivt frivilligt arbete, de var livskraftiga ekonomiska kollektiv. Under NEP-åren behandlade de provinsiella markmyndigheterna dem som vanliga kollektiva gårdar. De kunde få lån från staten på lika villkor, men de vägrade ofta detta av ideologiska skäl. Förbindelserna med finansmyndigheterna var sämre, eftersom Tolstojarna inte betalade skatter, för vilka deras kollektiva utsattes för upprepade böter. Detta orsakade allvarliga skador på ekonomin.
Förstörelsen av jordbrukskommuner i regionen Nedre Volga i början av 1920-1930-talet ledde inledningsvis till att Tolstojänerna flyttades från landsbygden till Stalingrad. Sedan flyttade Stalingrad Tolstoyans till Kuznetsk-regionen i det västsibiriska territoriet, där deras kommuner fanns under 1930-talet.
Andra företrädare för kristen socialism i Nedre Volga 1922 var de renoverande orthodoxa grupperna - den levande kyrkan (den största i regionen), Union of Church Revival (SCV) och Union of the Ancient Apostolic Church (SODATS). I stiftet Tsaritsyn (Stalingrad) har en splittring konsoliderats i två decennier. Parallellt fanns församlingar från Patriarchal Church och Renovationist-grupper under ledning av Renovationist Tsaritsyn (Stalingrad) stiftelseadministration (CEU).
Det finns en gemensam punkt i de renoverande kyrkorna: erkännandet av den "sociala sanningen" av revolutionära omvandlingar och följaktligen erkännandet av sovjetregimens korrekthet. SODATS och NCV försökte återuppliva vissa traditioner som är inneboende i kristendomen under de första århundradena av dess existens, som hade mycket gemensamt med idén om socialism.
Den "levande kyrkan" skilde sig från de ovannämnda rörelserna genom att den i princip försökte lösa problemet med att upprätta kraften hos de vita prästerskapen i kyrkan med stöd av den sovjetiska statens organ. Emellertid var dess egenhet erkännandet av behovet av statligt deltagande i reformen av kyrkan. Renovering på 1920-talet erkände den sovjetiska regeringen som vårdare för förbunden med "social sanning". Deras åsikter återspeglade idéerna om kristen socialism (kritik av social ojämlikhet, en uppmaning att genomföra buden om kristen kärlek, en uppmaning till demokratiska reformer i kyrkan, för att utveckla en kristen social läran). I större utsträckning betonades emellertid i renoveringarnas uttalanden, förklaringar, program, deras”revolutionära natur” (trots den”motrevolutionära” patriarkala kyrkan) lojalitet till sovjetmakten,villighet att bygga ett socialistiskt samhälle tillsammans med det, vilket tydligt lockade troende till dem.
Renoveringsschism fångade en betydande del av de lägre Volga-bispedierna. 1925, av 395 ortodoxa församlingar i Stalingrad-provinsen, stod endast 35 (eller 8,8%) till rådighet för den patriarkala kyrkan. Förstärkningen av renoveringsarbetarnas verksamhet 1928 ledde till skapandet av den regionala mitoropolitiska kyrkadministrationen, som lyckades stärka dess kyrkstrukturer i regionen.
Det troliga skälet till stödet för renovering bland de troende i Stalingrad i början av 1920-1930-talet var deras innovativa inställning till kultaktivitet, konstaterades i rapporterna från Stalingrad Union of Militant Atheists. Genom att anpassa sig till de nya socio-politiska förhållandena utvecklade prästerna nya former av service till samhället.
Till exempel fanns en stiftad administration av Renovationisterna i Stalingrad Church of the Intercession of Stalingrad, och i den hängde, bredvid korsfästelsen, ett porträtt av Stalin och parolen: "Renovationism är en form av kollektivisering av andan på grundval av religion." Seraphim av Sarov som son till en köpman, Joseph Belgorodsky som son till en markägare, Anna Kashinskaya som hustru till storherton osv. Raderades från listan över vördade helgon. Kontinuerligt ministerium infördes i fortfarande fungerande tempel. Efterfrågan ställdes för att locka representanter för arbetarklassen till prästerskapet. Det fanns en gradvis proletarisering av kyrkoråd, vars majoritet började vara arbetare, medlemmar i fackföreningen. Solos, konsertsång och till och med recitation för musik infördes i tjänsten. Renoveringsarbetarna vidtog åtgärder för att avsluta pilgrimsrörelsen.
Anden "förnyelse" observeras också bland protestanterna. Efter X All-Union Congress of Evangelical Christians i november-december 1926 försökte Evangelical Christian att genomföra programmet för”nytt liv” för en av de andliga ledarna för evangeliska kristna, IS Prokhanov. En integrerad del av det var organisationen av kristna "universella samhällen" efter exemplet från det första apostoliska samfundet. Sammantaget var meningen med programmet”nytt liv” att föra den kristna världen närmare den sekulära.
Totalt skapades åtta jordbruksarbetskollektiver för baptister och evangeliska kristna i Lower Volga-regionen på 1920- 1930-talet, men alla förstördes under kollektiviseringen.
Totalt sett var slutet av 1920-talet upp till 80% av de troende i Tsaritsyn (Stalingrad) -provinsen i samhällen som anslöt sig till den kristna socialismens idéer. I början av 1930-talet förstördes nästan alla av den stalinistiska regimen. Med återupptagandet av den kristna tjänsten i Sovjetunionen i mitten av 1940-talet avslutades idén om kristen socialism - bara staten hade monopol på socialismen. I början av 2000-talet har denna situation inte förändrats - staten som styr kyrkan följer också principen om att ideologi är dess monopol, och det finns ingen plats för kristen socialism i den (när groddarna av vänsterns religiösa frittänkande dyker upp underifrån, de trampas omedelbart av myndigheterna och ROC) …