"Kapitel I. Förhistoriska tider"
"Kapitel II. Ice Age"
"Kapitel III. Arktiska regioner"
"Kapitel IV. Gudarnas natt"
"Kapitel V. Vedic Dawns"
"Kapitel VI. Lång dag och lång natt"
"Kapitel VII. Månader och säsonger"
"Kapitel VIII. Korens väg"
Kampanjvideo:
"Kapitel IX. Vediska myter om vatten i fångenskap"
"Kapitel IX. Vediska myter om vatten i fångenskap. 1. Legend of Indra och Vritra"
"Kapitel IX. Vediska myter om vatten i fångenskap. 2. Fyra segrar av Indra i kampen mot Vala"
"Kapitel IX. Vediska myter om vatten i fångenskap. 3. Kosmologi i riggen Veda"
"Kapitel IX. Vediska myter om vatten i fångenskap. 4. Kosmisk cirkulation av atmosfäriska vatten i myter"
"Kapitel IX. Vediska myter om vatten i fångenskap. 5. Fyrtionde höstdag - början på Indras kamp"
"Kapitel X. Vediska myter om morgondomarna. Ashwins"
Vi har redan diskuterat legenden om de sju Adityas och deras för tidiga bror ovan och visade att vi talar om sju månader med solsken i Arktis. Men detta är inte den enda perioden med ljus, solen är där vid olika tidpunkter på himlen, beroende på observatörens plats. Perioderna för att erbjuda offer av Navagwamis och Dashagwamis varar från nio till tio månader, och legenden om Saptavadhri, med hänvisning till Ashvins exploater, talar också om den senaste perioden. Här är det dags att diskutera frågan, finns det en historia om Surya i Rig Veda i samband med ett sådant fenomen? De tio månaderna med solsken indikeras av indikationen på tio hästar i vagnen Surya, men det finns ännu mer uttrycksfulla bevis i legenden om hur Indra stal solhjulet. För att förstå det korrekt måste vi först titta på problemet med förbindelsen mellan Indra och Surya.
Det antyddes redan ovan, i det föregående kapitlet, att Indra är huvudpersonen i kampen mellan ljus och mörker. Det var han som garanterade soluppgången från gryningen, det vill säga han hjälpte solen att skina (VIII, 3, 6; VIII, 98, 2), hjälpte till att stiga upp i himlen (I, 7, 3). Det indikeras att solen låg i mörkret (III, 39, 5), där Indra, stödd av Dashagwami, hittade honom och höjde honom upp i himlen för människor. Det var återigen Indra, som banade vägen för solen (X, 111, 3), han kämpade med mördets demoner för att få morgonen att blomstra. Överallt beskrivs Indra som en vän till Surya och hans assistent, men trots detta uppträder plötsligt en berättelse i Rig Veda att Indra tog eller stal solens hjul (I, 175, 4; IV, 30, 4; V, 31, 11; X, 43, 5). Det har föreslagits att legenden kan hänvisa till antingen mörkningen av hans moln eller till hans dagliga besök. Men den första är så oregelbundensom knappast kan bli grunden för legenden, och detta är svagt kopplat till Indras handlingar; för att bekräfta det andra hittar vi inte auktoritativa indikationer.
Vi måste därför ta en djupare titt på legenden och leta efter mer acceptabla sätt att förklara den. Suryas vagn beskrivs i Rig Veda som enhjulig (I, 164, 2), men detta hjul har sju betydelser, och i senare tecken på mytologi kallas det "eka-chakra" ("enhjuligt"). Om detta hjul blir stulet stannar solen och allt fryser. Samtidigt berättar legenden om solen själv som ett hjul. Så i psalmerna (I, 175, 4; IV, 30, 4) nämns "suryam-chakram", det vill säga själva solskivan kallas ett hjul. Och när det sägs att detta hjul har stulits, måste vi anta att solen har stulits, och inte ett av de två hjulen på hans vagn, varefter det måste vara okänt hur man fortsätter på sin väg.
Men vad hade Indra att göra med detta solhjul eller med själva solen, som han hade stulit? Det rapporteras att han använde solens strålar som ett vapen för att bränna demoner (VIII, 12, 9). Detta innebär att stjäla hjulet och besegra demonerna sammanfaller i tid. Striden om Indra med demonerna har huvudmålet att återuppliva ljuset, och man bör fråga - hur skulle Indra kunna använda solskivan som ett vapen i en attack i namnet på att återlämna solen förlorad i mörkret? När allt kommer detta nära till att hävda att denna solskiva användes som ett vapen för att återställa samma sol som tros ha försvunnit i mörkret. Men detta är bara en uppenbar svårighet som uppstår till följd av nya idéer om mörker och ljus.
Enligt dessa idéer är det otänkbart för Surya och mörker att stanna på ett ställe. Men Rig Veda talar tydligt om "solen som bor i mörkret." Detta inträffar i inte mindre än två psalmer (III, 39, 5; I, 117, 5), och detta kan bara förklaras av det faktum att de Vediska bardarna trodde på ljusförlust av solen när den gömde sig bakom horisonten eller i dess tillfälliga försvinnande lysa under striden med mörkarnas demoner. Ingen annan teori kan förklara betydelsen av uttrycket "tamasi kshiyantam" ("stanna i mörker"), och om du håller med om detta, är det lätt att förstå hur det handlar om solskivan som Indra använde den för att besegra demonerna och återställa morgonen Sveta. För att klargöra detta kan vi säga att Indra hjälpte solen att förstöra det hinder som undertryckte eller förmörkade dess utstrålning, och när detta hinder togs bort,solen fick sitt ljus och steg upp från det nedre havet. Således är Indra korrekt beskrivet i psalmen (IV, 17, 14) som solen som stoppade hjulet. Han vände på den och kastade den in i det dolda mörkret i botten av rajas, det vill säga in i den mörka världen. Och en viktig passage för oss i psalmen (VI, 31, 3) betyder följande:”O Indra, törst efter kor (strävar efter kor), du, tillsammans med Kutsu, slåss mot Shushna, Asushi och Kuyava. I slutet av tio (månader) stjäl du Suryas hjul och förstör olyckor. "du och Kutsu kämpar mot Shushna, Ashushi och Kuyava. I slutet av tio (månader) stjäl du Suryas hjul och förstör olyckor. "du och Kutsu kämpar mot Shushna, Ashushi och Kuyava. I slutet av tio (månader) stjäl du Suryas hjul och förstör olyckor."
(Många forskare har argumenterat om betydelsen av ordet "tio" i denna och andra hymner nära honom och trodde att det kan betyda "var tio dag" av Indras kamp, men en sådan kamp kunde inte upprepas var tio dagar, som vissa har översatt. Det kan vara årligt och enligt grammatikreglerna ska siffran som anges här förstås som används i det genitiva fallet "tio", det vill säga "i slutet av tio") *.
* Här inom parentes är kärnan i Tilaks tvister med andra forskare i denna fråga. Behovet av att utesluta sådana sidor från översättningen anges i översättarens förord.
Genom att översätta strofen på detta sätt ser vi att solen i ariernas gamla hemland slutförde sin årliga kurs på tio månader och doldes, och sedan gick Indra i strid med Vritra och försökte lyfta solen upp i himlen igen. Det var han som stal solskivan och beväpnade sig själv för att bekämpa demonerna (Vritra, även kallad Shushna, Asusha och Kuyava - dessa ord fungerar som definitioner av kvaliteten på Vritra och betyder "torka", "frossig" och "förbannelse för skörden").
All den här legenden, som inte bara citeras i en hymne, som en helhet, efter att ha förklarats genom den arktiska teorin, blir förståelig.
Fortsättning: "Kapitel X. Vediska myter om morgondomar. Sju. Nio. Tio."