Shrovetide var den enda tiden på året när man uppmuntrade till att äta, haka och till och med slåss. Alla vid första anblicken riotisk underhållning hade en helig mening. "Kultura. RF" berättar varför de i gamla dagar åkte skridskor från de isiga bergen, enligt vilka regler de slog vägg mot vägg och varför de begravde de nygifta i snön.
Shrovetide är en symbol för vinterns slut och vårens början. Efter antagandet av kristendomen började semesterns datum bero på fastighetsbörjan, som i sin tur är bunden till det rullande datumet för påsk. I gamla tider firades Maslenitsa samtidigt. Enligt den ena versionen var det dagen för den vernal jämvikt, enligt den andra - Vlasyev-dagen, 24 februari i en ny stil. Namnet på St Blasius, nötkreaturs skyddshelgon, dök upp i dagens namn i stället för den hedniska nötköttguden Veles. Alla Shrovetide-ritualer ägnades åt fertilitet.
Överätande och bratchina
På Shrovetide åt och drack mycket. Särskild uppmärksamhet ägnades åt en märklig rituell måltid före fastan - så "simulerade" människor ett framtida välmatat liv. Den mest berömda Shrovetide-maträtten, pannkakor, var en del av minnesbordet. I minnet på sina avgörande förfäder bad bönderna om sitt stöd under den kommande såsäsongen. I många regioner var bratchina utbredd: för en högtid bryggde de öl i en klubb av ett stort företag eller en hel by. Hela byn drack honom. I de norra provinserna fermenterade de "på hög lin" och i närheten av Kharkov - "så boskapen föddes."
Det är värt att komma ihåg att även för 100 år sedan människor ständigt arbetade med fysiskt arbete, och mat var inte något lätt tillgängligt. Därför är överätande för en bonde i XIX-talet och för en modern person olika begrepp.
sledding
Skridskoriten var nära kopplad till sedvanen att besöka nära och avlägsna släktingar. Denna lektion hade ursprungligen en helig betydelse: att rida hästar runt byn "i solen", det vill säga, medurs hjälpte människor solen att röra sig snabbare och förde våren närmare. Vid 1800-talet hade denna förståelse redan gått förlorad.
Under massturerna var tågen sammansatt av dussintals slädar och stockar, unga människor packade in i "transporten" sida vid sida och med sånger körde de runt i grannskapet. Hela distriktet samlades i den största byn eller staden där mässan hölls. De förberedde sig för "kongressen" i förväg: killarna som skulle leta efter en brud köpte nya slädar, hästarna var dekorerade med smart sele, flickorna lånade släden från släktingar och var klädda för en allmän samling.
Oftare än inte hölls "kongresser" med start på torsdag, Shrove Tuesday. Huvudevenemanget var samlingen på förlåtelse söndag. Så här beskrev korrespondenten från Etnografiska presidiet i slutet av seklet före förra gången:”Ridning, som alla festligheter för att besöka ungdomar i byn, äger rum endast under dagen och slutar plötsligt, som av en signal. Signalen är den första takt på klockan för Vespers. Alla rusar bokstavligen ut ur byn och kör dem vanligtvis ut som en eld, så att inom några 5-10 minuter inte finns en själ kvar i byn, och det finns en sådan tystnad som i Stora fastan. " På kvällen förlåtelse söndag började förberedelserna för fasta, den första ringningen av klockan var ett tecken på slutet av Maslenitsa.
Åka skidor ned de iskalla bergen
Denna anpassning var tänkt att säkerställa skörden: "ju längre du går, desto längre kommer linen att ta." I varje by byggdes isrutschbanor, och ibland en separat bild på varje gata. De cyklade vanligtvis inte en åt gången, utan med en hel gäng, sitter på en släde, skinn eller matta (grov duk som säckväv. - Red.). De gjorde "is" - hällde vatten på ett korgnät eller en korg och utsatte det för frost. Fantastiska killar kunde åka skridskor, eller till och med stå på fötterna och ta varandra med ett "tåg". Det kallades "skating with yuru". Bänkar användes ofta istället för slädar och isflak, och för att få dem att rulla bättre doused de med vatten och frystes. Speciella "båtar", "spolar", "ryggar" var ihåliga av trä.
Kullen var en mötesplats för ungdomar som ännu inte startat en familj. I gamla dagar blev ungkarlarna förlöjliga och fördömda, och på Maslenitsa påminde ungdomar om att det var dags att gifta sig. Killen som rullade flickan nerför berget på knäna hade rätt att kyssa henne offentligt. Det ansågs inte förkastligt när en kille rullade nerför berget med två flickor på en gång - en på varje knä.
Spel med nygifta personer
Huvudpersonerna på Maslenitsa var de nygifta. I vissa distrikt inbjöds bara "nygifta" - de som gifte sig på det nya året, efter Kristusmastiden.
Oftare betraktades alla som spelade ett bröllop efter föregående Maslenitsa som "unga". De deltog säkert i slädturer, besökte alla släktingar - de vände sig till sina förfäder för skydd och "rullade ut" solen - källan till liv och fertilitet. Därför, förresten, den moderna sedvanen att åka på bröllopsdagen på minnesvärda platser.
De gjorde inte utan de nygifta och åka skidor från bergen. Till exempel, i provinserna Perm och Vologda, pressades brudgummen på basten (den inre delen av trädbarken. - Red. Ungefär.) Eller huden, pilarna staplade på toppen och hela gänget - cirka 15–20 personer - flyttade nerför berget. I Arkhangelsk-provinsen klickade en ung make på sin fru från toppen av en isrutschbana och satt i en släde. Hon klättrade upp på berget och satt på knä med sin man. Det omgivande tillät inte släden att rulla förrän fru kysste sin man det nämnda antalet gånger. Ritualen att begrava de unga i snön var utbredd, ibland kastades de ut ur släden i en snödriva. Vissa forskare hänvisar till dessa ritualer ett renings- och testvärde.
Näve kämpar
Kampen på Shrovetide var också ritual. De mätte styrka så att "en stark skörd föddes." Det mest bekväma stället att slåss var floden is.
Det var förbjudet att medvetet tillföra varandra allvarliga skador och hämnas för personliga klagomål. Det var nödvändigt att slåss "med bara händer", det vill säga utan pinnar, knivar och andra tunga eller vassa föremål. Regeln observerades: en liggande person och en smet (på vilken det finns blod) slås inte. De starkaste männen deltog inte i striderna, men spelade rollen som "observatörer" och "räddare", och grep bara in i striden när det var nödvändigt.
Nästanstrider genomfördes oftast från vägg till vägg. Varje lag hade sin egen "hövding", som placerade "kämparna" och tänkte på strategin. Först konvergerade två partier av pojkar från 10 år och äldre på isen, sedan pojkar-suiter och slutligen män. I Nizhny Novgorod-provinsen kämpade gifta kvinnor från vägg till vägg, "så att lin föddes."
Den äldsta typen av strid är "jumper-dump". Här valde alla en motståndare för sig själv i höjd och styrka och kämpade med honom tills fullständig seger eller nederlag. Sedan "kämpade han" med en ny fiende. Denna typ av knytnävekampar var inte så vanligt: den ansågs vara den mest brutala och provocerar ofta deltagarna att lösa personliga poäng.
Ta en snöstad
det läses att detta kul uppfanns i Sibirien, där det spridit sig till några centrala provinser. Det uppstod relativt sent, i början av 1700-talet.
Kosackerna, den äldsta ryska befolkningen i Sibirien, arrangerade en slags "historisk återuppbyggnad" till minne av erövringen av avlägsna länder. En snöfästning med en grind byggdes i förväg. För styrka drevs stockar in i stadens bas; så att väggarna och portarna frystes över, hälldes de med vatten. På förlåtelsedagen delades deltagarna upp i två lag: fotmän försvarade fästningen, ryttare - attackerade. Det fanns ett annat alternativ:
”I Yenisei-provinsen bygger killar en isfästning med en grind på isen; de satte vakterna där. Till fots och på hästryggen gå på attacken; fotgängare klättra upp på väggen, och ryttare brast i porten; de beleirade försvarar sig med kvastar och piskor. Efter fångsten av fästningen går segrarna i triumf, sjunger sånger och skriker glatt. De som har utmärkt sig leds framför, sedan festar de alla. Så beskrivs fången av snöstaden på 1800-talet av etnografen Alexander Tereshchenko. Ibland blev huvudpersonen i överfallet, som var den första som bröt sig in i fästningen, överdrivet med vatten eller tvingades simma i ett ishål.
I närheten av Krasnoyarsk var staden en port utan murar. En av angriparna var tvungna att bryta igenom porten och förstöra deras övre tvärsläpp. Denna version av rolig framställs av ättlingen till Yenisei kosackerna Vasily Surikov i hans målning "Taking the Snow Town".
Att se av Shrovetide
Som en mytologisk karaktär symboliserade Maslenitsa vinter och död. En stark av Maslenitsa - en enorm halmkvinna - i början av Maslenitsa-veckan hälsades med magnifika sånger, kördes i en släde och rullade ner kullarna. På den sista dagen av semestern, förlåtelse söndag, sågs Maslenitsa av: de begravdes, rivs i stycke eller brändes.
Ofta ägde denna ceremoni utan något stoppat djur alls. Till exempel, i Poshekhonsky-distriktet i Yaroslavl-provinsen, under hela Maslenaya-veckan, samlade folk ved för en jätteeld, detta kallades "att bränna Maslenitsa". Förbränningen skulle säkerställa återfödelsen av en ung ny värld.
På vissa ställen hoppade de över”avsked” -elden, på andra brände de allt skräp som samlats i byn eller kastade pannkakor, smör och annan snabbmat i elden. Kol och aska från Shrovetide-elden begravdes i snön eller spridda över fältet. Man trodde att jorden skulle värmas upp snabbare och födas bättre på detta sätt.
Shrovetide-begravningsceremonin var enligt folkloristen Vladimir Propp nära förknippad med rituell skratt. Därför åtföljdes bränningen av en procession av mumrar, folkkomedier spelades. Bönderna vävde verkliga händelser in i berättelsen om huvudpersonernas liv - Maslenitsa, Pancake och Voevoda - de gjorde narr av de välkända missförhållandena hos sina medbor. På Maslenitsa var det möjligt att "dra" till och med befälhavaren, polisen och guvernören.
Författare: Ekaterina Gudkova