Det tros att i hela det ryska eposet finns det bara två äkta epos som har bevarat den antika formen av berättelsen. En av dem, och den mest berömda är epot om Sadko. Fram till nyligen ansågs det vara ett forntida Novgorod-epos från cirka 10-talet. I den här artikeln hittar du bevis för att detta inte är ett Novgorod-epos, skrivet inte på 10-talet. Du kommer att ta reda på vilka gamla, arkaiska tider i den antika norra regionen som gav oss dessa berättelser om en konstig man som reser mellan världar.
"Detta är en av pärlorna i folkpoesi," - så sa VG Belinsky, en rysk författare från 1800-talet, om epiken. Älskare av klassisk opera är väl medvetna om detta epos från operaen av Rimsky-Korsakov, som perfekt förstått och kände den fantastiska skönheten i denna magnifika saga, som kreativt förändrade den.
Apotéos av Novgorod-eposet - inte alls i Novgorod
Berättelsen om Sadko består av tre delar
Den första - Sadko, en fattig guslar, kränkt av det faktum att de slutade kalla honom att spela på rika högtider, går att spela vid Ilmen sjön. Detta spel hörs av vattenkungen och belönar honom för det: han lär honom hur man fångar gyllene fjädrar i sjön Ilmen och hur man kan satsa med Novgorod-köpmän att han kommer att fånga en sådan fisk. Han fångar en fisk, vinner en inteckning - butiker med varor - och blir en rik köpman.
Den andra - efter att ha blivit rik, lönar Sadko igen en bonde med Novgorod-handlare: Han åtar sig att köpa upp alla Novgorod-varor. Det lyckas på vissa sätt, men i de flesta fall misslyckas det. I båda fallen har han en enorm mängd varor.
Kampanjvideo:
Och den tredje, som står ensam. Med de köpta varorna går Sadko till havs för att handla. Havskungen stoppar sina fartyg och kräver honom till honom. Sadko befinner sig i sjöherrens rike, där han roar honom med sitt spelande på harpen. Han väljer Chernavushka som sin fru, tack vare vilken han återvänder hem från den magiska undervattensvärlden.
Observera att handlingen för de två första Novgorodian-enheterna på platsen för handlingen skiljer sig från den tredje, den tredje. Och, som är karakteristiskt, är det för havets kung som Sadko kommer att besöka, och inte för kungen av floden och inte för kungen av sjön. Det finns inget hav nära Novgorod, vilket innebär att den verkliga handlingen inte alls sker i Novgorod.
Det här är en mycket gammal historia … och inte riktigt Novgorod
Det kan antas att i epot om Sadko har vi resterna av den mosaikstrukturen, som är karakteristisk för mycket tidiga epiker.
I det ryska eposet, som vi vet, har denna mosaik sedan länge övervunnits: ryska epiker är som regel helt monolitiska. Men i det här fallet är eposstrukturen ovanligt för en rysk sångare. Delarnas svaga inre anslutning leder till deras upplösning. Kanske har vi inte i något ryskt epok ett så stort antal variationer och fluktuationer. Detta talar entydigt om något annat ursprung i det episka, som går tillbaka årtusenden.
Låt oss komma ihåg historien
Den äldsta perioden i ryska historien kallas vanligen Kiev-perioden. Man bör dock inte glömma att, som akademiker Grekov säger, "Kiev-staten, eller staten Rurikovichs, bildades genom sammanslagningen av två östslaviska stater - Kiev och Novgorod." Av dessa måste Novgorod erkännas som den äldre. Således motsäger erkännandet av Novgorod-eposet som ett av de äldsta i det ryska eposet i sig inte de historiska uppgifterna.
Men epot om Sadko är inte bara "pre-Kiev", utan också "Donovgorod". Huvudkomponenterna i detta epos är mycket äldre än historiska Novgorod. Låt oss komma ihåg de historiska fakta.
Novgorodians på 1100-talet, lockade av rykten om den fantastiska päls- och fiskemässan i "midnattländerna", som norrut kallades i gamla dagar, började befolka territoriet i den moderna Arkhangelskregionen.
Modern genetik delar slaverna i tre grupper som är genetiskt åtskilda från varandra: södra slaver, öst och norr. Dessa tre grupper är kopplade till språk, seder, äktenskap, kultur. Ändå tillhör Novgorodians till de östra slaverna, folket som bodde i norr - respektive till de norra slaverna. Enligt kroniklegenderna är det känt att Norden länge har varit bebodd av Chud-stammarna, "Chudi Navolotsk, vitögda". Paganism och avgudadyrkan blomstrade bland "vitögda chudi". Kristendomen kom hit mycket senare och var mycket svagare.
Tecknen på hedendom är uppfattningen av världen, där gudarna, som högsta varelser, samtidigt är förfäder och släktingar till människor.
Och nu förstår du att de kristna från Novgorod som kom till norr på 1100-talet har stött på fantastiska myter, sagor som berättar att människor nästan är gudar, de är ättlingar till gudar, de är släktingar till gudarna. Hur själen hos Novgorodians, som hörde de gamla sångerna, påminde dem om forntida tider, när jorden beboddes av mänskliga gudar och ädla människor, måste ha ringt som en harpa! Hur de ville bli en del av detta fantastiska liv! Vi vet att novgorodierna gick från mynningen av Pinega-floden, men nådde inte upploppsvatten i området av Vyya- och Pinezhka-bifloderna, där representanter för det forntida folket, fördrivna av dem, samlades. Det verkar som att vinnarna själva var dämpade av det gamla folkets berättelser. Novgorod-förordet tillskrivades helt enkelt den norra berättelsen om Sadko.
Var är detta epos faktiskt inspelat?
Hittills har cirka fyrtio skivor av eposet om Sadko publicerats, som ingår i fyra grupper: Olonets, Vita havet, Pechora och Ural-Siberian.
Observera att det här är norra territorier, inte Novgorod. Dessa material skulle räcka till om låten var väl bevarad. Men detta är inte fallet. Ett stort antal anteckningar är fragmentariska och ofullständiga. Den här bilden är ganska oväntad, och vi måste försöka hitta vår förklaring till detta.
Man kan bara nämna en sångare som kände till alla avsnitt av detta epos i sin fulla form och gav en sammanhängande och konsekvent presentation av hela tomten från början till slut. Det här är en underbar Onega-sångare Sorokin, som tar en av de första platserna i Onega-traditionen för att hans låtar är fullständiga och lysande. Hans epiker spelades in av A. F. Hilferding 1871. Låt mig påminna er om att Onega är en del av Arkhangelsk-regionen.
Det finns något i den här historien som aldrig hänt i andra epos
Den första är Guds välvilliga inställning till människan
Legenden om Sadko när det gäller hans möte med havskungen är så arkaisk att forskare talar om det historiens mest äldsta ursprung.
Sadko möter - det enda fallet i hela det ryska eposet - befälhavaren för vattenelementet, havskungen, havsguden. Havskungen är inte fientlig mot hjälten, men välvillig - ett mycket arkaiskt drag.
Den andra är närvaron av en ritual för att interagera med Gud
Scenen när Sea God kräver ett offer är djupt symboliskt. Havet är farligt av de okända krafterna som en person inte vet hur han ska kontrollera och innan han då var helt maktlös.
Två katastrofer väntar på antikens nordliga navigatör. En olycka är lugn, där fartyg kan stå stilla i veckor i veckor. En annan katastrof är en storm som hotar fartyg med förstörelse.
Men olyckan som faller Sadkos fartyg har en helt ovanlig karaktär: en fruktansvärd storm spelas ut, men fartygen rör sig inte, utan står stilla, som i lugn.
Detta är ett mirakel, men ett mirakel, vilket innebär att de okända och mystiska krafterna, som navigatörerna på den tiden var så rädda för, började blanda sig i sjömännens öde. Sadko tror att hans gamla beskyddare, havskungen, som han aldrig har hyllat, är arg på honom. Sadko tänker vad sjömännen i hans tid trodde: havet bör vara lugn, offer bör göras till det.
Offer till havet, "utfodring" av havet är en gammal maritim sed, det är känt för alla människor, vars liv och välbefinnande beror på havet. Det råder ingen tvekan om att sådana offer faktiskt gjordes under hednisk tid: materialen som citerats av R. Lipets i hennes nämnda arbete med Sadko bekräftar detta helt.
Det episka är ett poetiskt minne från en en gång verkligen befintlig sed.
Det råder ingen tvekan om att även mänskliga uppoffringar gjordes. Som ersättare kastades därefter ett halmfågelskratt i vattnet, av vilket minnet bevarades tills mycket nyligen.
Tredje - övergången till en annan värld
Tänk själv - hjälten flyttar enkelt till en annan värld, till Underwater King. Berättelsen om Sadko är den enda i hela ryska eposet, där hjälten, som lämnar hemmet, befinner sig i någon annan värld, nämligen i undervattensvärlden. Sadko somnar på flottan och vaknar upp i undervattensriket. Vi vet att detta sätt att komma in i den "andra världen", i det här fallet, den undervattens, är förhistoriskt. Vi vet också att i de äldsta eposerna är hjälten också alltid mästaren i en annan värld.
Fjärde - det gudomliga kraften
Kungen av havet är stor och stark. Han får Sadko att spela en dans, och han dansar till sitt spel. Ibland leder sjöjungfrur och sjöjungfruer sin dans till hans spel. Havskungens dans är av en speciell typ. Denna dans orsakar en storm. Havskungen får Sadko att spela i tre hela dagar. Från hans dansvågor stiger, fartyg försvinner, människor drunknar.
Tanken på att en storm kommer från dansen till befälhavaren för vattenelementet, havskungen, går tillbaka till hednisk tid. Detta är inte möjligt i den kristna religionen.
Femte - äktenskap med en varelse av den omänskliga världen
Havskungen erbjuder Sadko att välja vilken skönhet som helst - en prinsessa som sin fru. Men Sadko väljer Chernavushka. Han är inte förförd av skönheten hos havsprinsessor eller sjöjungfruer, som ibland dansar till sitt spel. Han väljer Chernavushka, och detta ögonblick är ett av de vackraste och mest poetiska i hela eposet.
Detta råd är i linje med Sadkos inre ambitioner. Hela undervattensvärlden med dess ojämna skönhet och skönhet är Chernobogs frestelse, som Sadko inte ger i. Han glömmer inte för en minut människors värld.
Vem är Chernavushka och hur man förstår hennes bild? Hennes rörande mänskliga skönhet står klart i kontrast till sjöjungfruarnas falska skönhet. Men trots sitt mänskliga utseende är hon inte mänsklig, hon är också en sjöjungfru.
Eposet om Sadko är en av de sällsynta och exceptionella eposerna i det ryska eposet, där traditionen för äktenskap med en varelse från en annan, omänsklig värld fortfarande bevaras.
Så vad händer?
I den äldsta, arkaiska delen av det berömda eposet - handlingen sker på havet (som inte var nära Novgorod, men som har tvättat den norra delen av Ryssland i tusentals år).
Selva tomten är en hednisk berättelse, otänkbar för nyligen mynta kristna - hjälten går in i den andra världen och gifter sig med det gudomliga dottern.
Handlingen för de första delarna tas geografiskt bort från huvudtomten, som äger rum till sjöss. Eposet skiljer sig kraftigt i struktur och innehåll från de välkända senare ryska eposerna.
Följaktligen har denna gamla saga djupa nordliga rötter och baseras på hedniska idéer om världen och människans plats i den. Det episka är verket av inte östliga, utan nordslaver, som har sin egen gamla och ännu inte helt kogniserade historia.
Vet du att i den norra mytologin berättas denna berättelse på olika sätt, men kännbar? Bland de forntida tyskarna är det Siegfried, som fångade skatten i Nibelungs (Buslaev) i form av en guldfisk; bland skandinaverna är detta den mytiska sångaren och spellcasteren Weinemeinen, som spelar och sjunger till havsguden (Miller).
Vill du veta vad andra nordiska berättelser fortfarande berättar om Sadko?
Den nordliga berättelsen "Om äldste sonens äventyrs äventyr och Mary" börjar så här:
- Van och Mary, dotter till bogatyren Svyatogor (son till Rod) och Filka (dotter till solen - Ra), hade många barn, söner och döttrar, från vilka olika människor senare gick.
Men den äldsta sonen stod ut från alla. I höjdled gick han till farfar Svyatogor och i intelligens, inte på annat sätt än till sin far. Men hon var en busig person i spel och nöjen, säkert hos sin mors släktingar. Dessa släktingar var speciella: oavsett farbror, sedan guden och oavsett moster, gudinna.
På långa vinterkvällar, när bara mamman och barnen stannade kvar hemma, och fadern, som vanligt, med sitt team åkte till havet för att jaga efter sälar och valross, samlades barnen i en cirkel runt sin mor, och närmare kaminen, och mammas berättelser började om hur hon bodde i en himmelsk herrgård med sin far, som stöttade det himmelska valvet med hans axlar, medan hon stannade hos systrarna i Dazhdbog, och hur de tog hand om varandra med Van, och hur Van vaknade henne och vann tävlingen som utsågs.
Den här historien berättades av modern många gånger, men barnen krävde om och om igen repetition och nya detaljer. Den äldre gillade berättelserna om farbror Veles mer, om sina resor, om hans segrar, där Veles vann inte bara med våld utan också genom hans sinne.
”Jag ska vara som farbror Veles,” sa han till sin mamma, som hans mamma, kramade sitt första barn, viskade:
- Naturligtvis kommer du bara att växa!
- Och jag växer ändå! - svarade han - och lurade inte.
Vid 7 års ålder visste han läskunnigheten, till och med till Star Book of Kolyada som hans mor hade behållit, han kom dit, men hans mor förbjöd honom att läsa den för tillfället tills han äntligen kom in i hans sinne.
Detta är en saga om den äldsta sonen till Van, den första personen som gifte sig med Guds dotter, som hette Sadko. Detta är början på en berättelse som hände för länge sedan, när mänskliga gudar och ädla människor levde hand i hand.