Den traditionella synen på Inca-religionen bygger till stor del på journalerna från Garcilaso de la Vega, Bartolomé de las Casas och Pedro Cieza de Leon. I Commentarios Reales skildrar den latinamerikanska inkanaristokraten Garcilaso de La Vega solkulturen som den främsta. Huvudtemplet i Cusco, Coricancha, sägs ha ägnats åt solen, med liknande soltempel spridda över hela regionen; Inka-härskarna tros ha stolt på sina solfäder. Uppoffringarna till solen är detaljerade.
Medan Garcilaso nämner en gud som heter Pachacamac och bara nämner Viracocha kort, vet vi nästan ingenting om den verkliga naturen hos detta religiösa system. Bartolome de las Casas, en stor skydd av indierna, kommer närmare sanningen när han skildrar solkulturen som en produkt av kulturen i Viracocha, solen dyrkades som den mest magnifika av Viracochas skapelser och som en ständig påminnelse om hans suveränitet. Solkulturens institution tillskrivs Inca Pachacuti, dess huvudsakliga säte är Coricancha, som är "aquel grandisimo y riquisimo templo de la ciudad de Cuzco". Cieza de Leons bevis är i huvudsak detsamma. Coricancha är enligt honom "lika gammal som staden Cuzco" och tillägnad solen.
Cristobal de Molina, en spansk munk, skrev sin Chronicle omkring 1573. Han spårar solkretsen tillbaka till regeringen för den första inkan, Manco Capac, och kopplar solens första utseende med månen till tiden omedelbart efter översvämningen; dessa armaturer placeras i himlen av Skaparen. Manco Capac, som levde i den första eran efter katastrofen, gjorde en överenskommelse med solen om att han och hans ättlingar skulle acceptera detta ljus som deras gudomliga förälder. Huruvida solen var det viktigaste föremålet för dyrkan vid denna tidpunkt är emellertid en öppen fråga; en av Manco Capacs ättlingar, Inca Yupanqui, inspirerad av visionen, sägs ha skapat Viracocha-templet i Cuzco, som före honom var en liten och fattig bosättning. Han krediteras också för att introducera solkretsen tillsammans med skaparens kult; senare tros deten tredje kult kommer att läggas till dem - kulten av Lightning Strike.
Inka forntida byggnader
Rapporten från Pedro Sarmiento de Gamboa (1532-1572) lägger till flera viktiga detaljer:”De infödda i detta land säger att i början, innan världen skapades, fanns det en som de kallar Viracocha. Och han skapade en värld, mörk, utan solen, månen och stjärnorna."
Solen, enligt Sarmiento-berättelsen, dök inte upp förrän efter översvämningen. Sarmiento talar mycket om Viracocha och hans gärningar och rapporterar också om dyrkan av solen i Cusco och på andra håll. Men medan Sarmiento förmedlar ovärderlig information om forntida tider, som man kommer ihåg bland Quechuas Altiplano, är hans berättelse om imperiets kultur liten och av liten värde eftersom den är färgad av hans arroganta och fientliga inställning till en kultur som bara hade trampats under foten av hans landsmän bara några år tidigare. Han samlar några av de traditioner han har samlat under rubriken: "Myten om ursprunget för dessa barbariska indianer enligt deras vidskepelse."
Kampanjvideo:
Inka forntida byggnader
Med sådan information fanns det liten anledning att tvivla på solkultens verkliga överlägsenhet i Tawaintisuyu. Men för drygt ett sekel sedan förändrade ett antal viktiga litterära upptäckter situationen väsentligt. År 1873 upptäckte Clemens R. Markham, under en undersökning av några av Madridbibliotekets samlingar, ett tidigare okänt manuskript från 1500-talet med titeln Relacion de antiguedades deste reyno de Piru.
Dess författare, en Aymara-indian som heter Pachacuti Sallkamaywa, som nyligen konverterades till katolisismen, kom från en aristokratisk familj. Samma bibliotek innehöll också ett manuskript av Cristobal Molina, Fabulos y ritos de los Incas, som föll i otydighet omedelbart efter det föddes för tre århundraden sedan (Markham publicerade en översättning av det samma 1873), och strax efter det i 1879 publicerades ett anonymt 1700-talskontrakt, De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. Publiceringen av dessa manuskript, med deras värdefulla nya information om inkaernas religion och kultur, borde ha utlöst en fullständig omprövning av traditionella åsikter om dessa frågor. Även om en omprövning ägde rum, resulterade det inte i några väsentliga förändringar i den accepterade förståelsen av det politiska och religiösa livet i Tawaintisuyu. Full omvärdering är försenad. I synnerhet är tanken att solkulturen var central för Tawaintisuyu inte längre tillförlitlig.
Innan manuskriptet Juan Pachacuti publicerades för ett sekel sedan hade vi en brist på bevis som starkt skulle kunna motsätta sig de olika kronikernas konsensus om att templet i Viracocha var tillägnad solen. Men Pachacuti inkluderade i sitt manuskript en grov ritning av altaret i detta tempel. Själva altaret förstördes strax efter erövringen. Denna ritning är avgörande för att förstå Coricancha-kulturen och därmed om Tawaintisuyu i allmänhet.
Vi kan se att den dominerande gudom som avbildas på altaret inte är solen, utan en stor avlång skiva, som författaren säger var gjord av guld. Denna disk, det största objektet på altaret, är på båda sidor omgiven av solen, månen och Venus, avbildad i dess två aspekter som morgonstjärnan och kvällstjärnan. Om solen var huvudobjektet för tillbedjan i Tawaintisuyu, som kronikerna har försäkrat oss hittills, skulle det förväntas att hans bild skulle uppta en dominerande plats i rikets huvudtempel, som förmodligen är hängiven till honom. Istället hittar vi honom definitivt nedflyttad till en beroende position.
Direkt skiva Pachacuti beskriver detta sätt: "Dicen que fue imagen del Hacedor del verdadero sol, del sol llamado Viracochan pachayachachiy" - "De säger att det var en bild av skaparen av den sanna solen, solen som hette Viracochan pachayachachiy." Viracochan pachayachachiy översätts vanligtvis till "Viracocha, härskare över hela jorden." Detta uttalande orsakar viss förvirring: Viracocha kallas "den sanna solen", tydligen för att skilja den från vår bekanta stjärna. Det senare är också avbildat och markerat som Inti, det vill säga solen. Enligt detta antagande var det inte Viracocha som avbildades på altaret utan hans namngivna Skapare. Men som vi har sett hävdade Sarmiento att Viracocha själv var Skaparen, och detta verkar vara den allmänna Inka-synen. Den gyllene bilden i mitten av altaret måste identifieras som Viracocha. Det var trots allt den heligaste platsen i Temple of Viracocha.
Pachacuti rapporterar om bildens ursprung: Detta gjordes först av Manco Capac i massivt guld och skulle visa Skaparen av himmel och jord. Manco Capac placerade honom i ett stort hus som heter Corichancha, vilket betyder "gyllene hölje [hölje - ?; i originalet - bilaga] ". Av någon okänd anledning, under Inca Meitai Kapakas regeringstid, krävde guldplattan återställning; samtidigt inrättades nya ceremonier och festivaler för dyrkan av Viracocha. Alla andra objekt för tillbedjan har nedgraderats: "menospreciando a todas las cosas, elementos y creaturas, como a los hombres y sol y luna." Pachacuti säger inte definitivt att det fanns en "sol med namnet Viracochan pachayachachi", men bara att det inte var vår sol, som han definierar som Inti. Lösningen på detta pussel är uppenbarligenkommer att ge oss den viktigaste ledtråden till den verkliga kulturen Tawaintisuyu.
Ett positivt svar på denna fråga skulle inte ha varit möjligt om det inte varit för upptäckten av ett verk av en anonym jesuit från början av sjuttonhundratalet, med titeln De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. Denna fortfarande i stort sett ignorerade text, som publicerades 1879 strax efter dess upptäckt i Madridbiblioteket, innehåller mycket mer information än rapporterna efter den spanska erövringen om den inka kultens natur som den ägnas åt. Ensam av kronikerna citerar författaren rikligt innehållet i kipu, med vilken han konsulterar, eller snarare indianerna som fick anförtros att hålla register över quipu, och i vars sinne dessa rep med knutar fortfarande behöll minnen från tidigare händelser. Detta är vad de flesta av hans andra samtida inte lyckades göra.
Källorna är olika. Förutom kipu, hänvisar han också till spanska författare, bland vilka är flera vars register nu går förlorade. På grundval av sina källor tillbakavisar han med tillförsikt många av de påståenden som författare som Polo de Ondegardo har gjort om inkas religion och skick. Kortfattat, som alla jesuittkrönikor, välter manuskriptet standardbegreppen för inkaens solkult. Eftersom manuskriptet, så vitt jag vet, aldrig har publicerats sedan det första uppträdandet på tryck för över hundra år sedan och aldrig har översatts till engelska, kommer jag att citera ett lite långt avsnitt (översatt av artikelens författare):
”De trodde och sa att världen, himlen och jorden, solen och månen, skapades av någon större än dem: de kallade den Illa Tecce, som betyder” Evigt ljus”. Samtida tilllade ett annat namn, det vill säga Viracocha, som betyder "Big God Pirua", som betecknar Pirua, den första invånaren i dessa länder som dyrkades, och den från vilken hela landet och imperiet fick namnet Pirua, som spanjorerna förvrängde till Peru eller Piru. Djävulen lurade dem, i den meningen att denna stora och sanna Gud överförde sin gudomlighet och kraft till olika varelser, så att var och en fullgör sina funktioner i enlighet med de uppgifter och egenskaper som överförts till honom; och att dessa gudar följde och rådde den stora Guden och var huvudsakligen i himlen, som solen, månen, stjärnorna och planeterna.
Av denna anledning bodde invånarna i Peru under en lång period av år utan avgudar, utan statyer, utan bilder, eftersom de dyrkade uteslutande himmelska kroppar och stjärnor.
De sa om solen att det var sonen till den stora Illa Tecce och att det fysiska ljuset som det ger är en del av den gudomliga naturen som Illa Tecce överförde till honom så att den kunde leda och kontrollera dagarna, tiderna, åren och årstiderna och också kungar och kungarike och härskare och andra saker. Om månen sa de att hon är syster och fru till solen och att Illa Tecce gav henne en del av hans gudomlighet och gjorde henne till mästaren över havet och vindarna, drottningarna och prinsessorna, kvinnors oro och även himmelens drottning. De kallade månen Coya, vilket betyder "drottning".
Om Dawn [det vill säga Morning Star] sa de att hon är gudinnan för unga piga och prinsessor och skaparen av blommor i åkrarna och älskarinna till gryning och skymning; och det är hon som kastar dagg på marken när håret svänger, och det är därför de kallade henne Chasca [det vill säga hårig].
De namngav Jupiter Pirua och framhöll framför allt att han var planeten som den stora Illa Tecce hade beställt att vara väktare och herre för imperiet och regionerna i Piru, och hans regering och hans länder; och för detta offrade de till denna planet alla första frukter av sina skördar och allt som verkade det mest anmärkningsvärda och vackraste i deras egenskaper, till exempel majskolvar eller majs, eller andra frukter och frukter från träden. Till denna gud ägnade de sina kornstorlekar, sina skatter, sina lager eller de bästa majsöronen eller de första öronen som skördades, och de gav namn på de förnödenheter som de hade i sina hem, som inkluderade deras rikedom och kläder, deras skålar och vapen, - " Pirua. "För det andra sa de att den stora Pirua Pacaric Manco Inca, den första invånaren i dessa länder, när han dog,togs upp i himlen till huset och bostaden för en gud som heter Pirua, och att han bosatte sig där, och där trivdes han med denna gud.
Mars - Aucayoc - sa de, anförtrodes frågor om krig och soldater; Merkurius - Catu Illa - Saker som handlar med köpmän, resenärer och budbärare. Saturnus - Haucha - har anförtrott att hantera epidemier, blodutgjutning och hunger, blixt och åska; och de sa att han har en klubb, bollar och pilar för att slå och straffa människor för deras ondska."
Det som verkligen är slående med denna passage är den nära likheten mellan de egenskaper som tillskrivs de stora planeterna, de egenskaper som antagits av grekerna och katolikerna. Bland incorna, liksom bland grekerna och katolikerna, är Zeus eller Jupiter känd som den främsta bland gudarna. Ares eller Mars är krigens gud, Hermes eller Mercury är gästerna för resenärer och köpmän. Ordet "köpman" kommer faktiskt från det latinska mercari = "att handla", som är en av funktionerna i det romerska Merkurius. Saturnes ondska natur erkändes också bland grekerna och katolikerna. Hur kan dessa likheter förklaras? Åtminstone tre möjligheter föreslår sig själva:
1. Den anonyma författaren påverkades av grekisk och romersk mytologi som han, som utbildad jesuit, var väl bekant med. Han överförde denna kunskap till inkaernas tro, som han hävdade att han rapporterade. Men det skulle innebära att jesuiterna medvetet förfalskade hans metod för att samla in information. Men som nämnts ovan är han exceptionellt noggrann när han citerar sina källor med namn och plats.
2. Författarens Incakällor påverkades av grekisk och romersk mytologi, som de fick lära känna med hjälp av européerna under de första åren efter erövringen av Peru. De assimilerade denna information i sin egen mytologi och överförde den senare som sin egen. Detta antyder att spanjorerna berättade de infödda i Peru om några av de mer anmärkningsvärda punkterna i grekisk och romersk mytologi, snarare än om treenigheten och kristendomen i allmänhet, som tydligen inte lämnade några spår i Kipu-berättelsen.
3. Inka påverkades av kontakter med fönikerna eller andra människor i Medelhavsområdet under perioden före erövringen. De gamla hade de tekniska medlen för att korsa Atlanten, och det finns några indikationer på att de verkligen korsade det. Charles Hapgood gav bevis på att kontakter mellan de gamla civilisationerna i Medelhavet, Amerika och Fjärran Östern en gång var vanliga.
De forntida inkarna var skickliga kirurger
Oavsett förklaringen av likheterna med mytologin i Gamla världen ger den anonyma jesuiten viktig information om inkakultens natur. Förutom Coricancha nämner han Viracochas tempel, Planet Jupiters tempel och vad vi kan kalla "Drakens tempel".
"Solens tempel", berättar författaren, omvandlades senare till Santo Domingo-kyrkan - men enligt Martin de Maurois och andra författare är Santo Domingo-kyrkan den före detta Coricancha. Således är "solens tempel" och Coricancha ett och samma tempel. Men vi har redan undersökt Coricancha-altaret och hittade inga bevis för att solkulturen var den främsta där. Hans främsta objekt för dyrkan identifieras som Viracochan Pachayachachi. Objektet med Coricancha-kulten var tydligen någon slags himmelkropp som kallades "solen" innan Inti, den moderna solen, skapades.
Var Jupiter den som enligt kronikern fick makt över hela jorden? Men Jupiter hade ett tempel separat från Coricancha. Var det Saturnus? Saturnus eller Haucha visas inte på något sätt på altaret, och det finns inga separata tempel på denna planet så vitt som är känt. Saturn verkar vara ett mer troligt val än Jupiter; emellertid ger de samtida källor om Tawaintisuyu som vi har till disposition inte någon direkt indikation på den verkliga karaktären av imperiets huvudkultur med dess föremål för tillbedjan, Coricancha; förslaget att det var Saturnus måste baseras på främmande källor, främst från Babylon och Kina.
Vi gick så långt vi kunde på grundval av lokala bevis; nu måste vi se om kosmologin från andra forntida människor kan kasta lite ljus på frågan.
Att en astronomisk kropp kan kallas en "sol" och ändå vara något annat än solen kan i första hand verkas konstigt. Men det finns en nära parallell i Babylon. I babylonisk astronomi var Alap-Shamash - "solens stjärna" Saturnus. Ninib, en annan babylonisk beteckning för Saturnus, "sade att skina som solen." I Indien tillämpades referensen till solen, arki, också på Saturnus.
På sanskrit betyder arka "relaterat till solen" eller "associerat med solen". Men Arki är namnet på Saturnus, den mest avlägsna planeten som är synlig för det blotta ögat. Arc betyder att lysa, att vara lysande, Arkin betyder att lysa med ljus. Arkaja, ett namn som ofta tillämpas på Saturnus, avser solen avkomma (Markandeya Purana). Diodorus Sicillian (II. 30. 3-4) rapporterade att kaldeerna kallade Kronos (Saturnus) med namnet Helios eller Solen. Hyginus (Huygens -?) Skrev också att Saturnus kallades "solen". (De Astronomia II 42. 8-10.) Dessa exempel visar att det inte finns någon inkonsekvens i tolkningen av rapporterna om Inka solsyrkan och soladyrkan i Coricancha som faktiskt hänvisar till Saturnus.
Beviset från Kina kastar ännu mer ljus på Tawaintisuyus kosmologi; men för att vi ska kunna använda detta vittnesbörd ordentligt måste man först säga något om den politiska organisationen av Inka-riket.
Inka forntida byggnader
Tawaintisuyu betyder "fyra fjärdedelar" av vilka Inca-imperiet bestod - Chinchasuyu i norr, Qollasuyu i söder, Antisuyu i öst och Kuntisuyu i väster. I centrum av Tawaintisuyu låg Cuzco, huvudstaden med inkastyraren och Coricancha. Från Cuzco ledde fyra vägar till var och en av suyus eller kvarter. Dessa vägar, beskrivna i detalj av Polo de Ondegardo, hade en betydelse som gick långt utöver deras funktion som kommunikationsmedel. Här är en beskrivning av Polo:”Från solens tempel framkom, från mitten, vissa linjer, som indianerna kallade ceques; och de delades in i fyra delar enligt de fyra kungliga vägarna som lämnade Cuzco …”Och Polo fortsätter med en detaljerad beskrivning av helgedomarna som låg längs ceques och vägar.
Inka rikeets organisation liknar nära den politiska organisationen av det kinesiska imperiet. Enligt Han Shui-historikern Ssuma Ts'ien motsvarar planeten Saturnus "centrum". Fyra andra planeter representerade fyra huvudpunkter; Saturnus var belägen vid polen, och hela den stellarsfären tros vridas kring den. Det jordiska riket grundades för att återspegla himmelsfären. Precis som Saturnus var centralt på himlen, så var kejsarpalatset och kejsaren centralt i det kinesiska imperiet. I centrum av Inca-imperiet stod Coricancha, helgedomen för Viracocha. Om vi på denna grund kan föreslå att Tawaintisuyu centrum också var tillägnad Saturnus, följer det att Coricancha var Saturns tempel, och Viracocha, det främsta objektet för tillbedjan i detta helgedom, var ingen annan än Saturn.
Författare: ANDREY SKLYAROV