"Kapitel I. Förhistoriska tider"
"Kapitel II. Ice Age"
"Kapitel III. Arktiska regioner"
"Kapitel IV. Gudarnas natt"
"Kapitel V. Vedic Dawns"
"Kapitel VI. Lång dag och lång natt"
"Kapitel VII. Månader och säsonger"
"Kapitel VIII. Korens väg"
Kampanjvideo:
"Kapitel IX. Vediska myter om vatten i fångenskap"
Till att börja med, låt oss bo på legenden om Indra och Vritra, eller det fångna vattnet, det vill säga på legenden som alla ansåg tillfredsställande förklarade på grundval av åskväderteorin.
Kampen mellan Indra och Vritra presenteras i Vedorna som fyrfaldig eller har fyra aspekter. Först är detta slaget vid Indra med Vritra, som kallas annorlunda - Namuchi, Shushna, Shambara, Vala, Pipru, Kuyava, etc. Händelsen i sig kallas "Vritra-turya" - "strid med Vritra." För det andra är det en kamp för vattnet, som antingen är i form av floder ("sindhus"), nu i form av vattenslag ("apah"). De beskrivs ofta som befriade genom att döda Vritra. Detta kallas "ap-turya" - "strid för vatten".
Och Indra kallas "Ap-jit" - "Erobrare i vattnet", medan Vritra kallas "Apah pari-Sayanam" - "Han som omfamnar vattnet." För det tredje är detta striden för förvärvet av korna - go-ishti, och i Rig Veda finns det många passager där Indra frigör korna efter Vritras nederlag. För det fjärde är det kampen för att få tillbaka dagsljus eller himlen, känd som div-ishti, eller striden för dagen. Och på många ställen talas solen och gryningen som de återvände av Indra efter att Vritra dödades.
Låt oss citera utdrag ur A. MacDonells verk "Vedisk mytologi", där de nödvändiga bevisen från Rig Veda presenteras, som talar om denna fyrdelade natur i kampen mellan Indra och Vritra. Han beskriver den fruktansvärda konflikten och sammanfattar således sina huvudpunkter som nämns i Rig Veda:”Himmel och jord skakade av rädsla när Indra slog Vritra med sin klubb (I, 80, 11; II, 11, 9-10; VI, 17, 9); till och med Tvashtri, som band denna klubb, skakade av Indras vrede (I, 80, 14); Indra skakade Vritra med en klubb (I, 32, 5); han slog honom i ansiktet med ett skärpt vapen (I, 52, 15); han slog Vritra, som fångade vattnet (VI, 20, 2); draken som omringade vattnen, som låg omkring ("pari-shayanam") vattnen (IV, 19, 2); han besegrade draken som låg runt vattnet (V, 30, 6) (eller på vattnet); han dödade draken, gömd i vattnet och blockerade vattnet och himlen (II, 11, 5); Vritra,som låste vattnet, slog han ner som ett träd med sin klubb (Och, 14, 2); så "Vinnaren i vattnet" ("Ap-jit") är uteslutande hans namn (och kvalitet) (VIII, 36, 1) ".
När det gäller tillflykten Vritra ser vi följande:”Vritra hade en dold fristad, varifrån vattnet som frigjordes av Indra rusade bort och flödade över demonens kropp (I, 32, 10); Vritra ligger på vattnet (I, 121, 11; II, 11, 9); eller omsluten av vatten, ligger i botten ("budhna") av rajas, det vill säga det universella rymden (I, 52, 6); han beskrivs också som att han låg på "sanu" (toppmötet) när Indra släppte vattnet (I, 80, 5); Vritra har fästningar, som Indra skakar när han dödar honom (X, 89, 7); det finns 99 av dem (VIII, 93, 2; VII, 19, 5); Vritra kallas "nadivrt" - "som omfamnade floderna" (I, 52, 2); och i en passage beskrivs parvata (berg eller moln) som liggande i hans livmoder (I, 54, 10)."
Det finns också passager (V, 32, 5, 6), där det sägs om Indra att han kastade Shushna, som var orolig för slaget, "in i en mörk grop" och dödade honom "i mörkret där solens ljus inte trängde in" ("asurye tamasi "). I psalmen (I, 54, 10) sägs det att mörkret regerade på den tomma platsen för Vritra, och i psalmen (II, 23, 18) sägs att Brihaspati, tillsammans med Indra, sänkte havet "nedsänkt i mörker" och öppnade boskapen. Slutligen, i psalmen (I, 32, 10), drunknades Vritras kropp i ett långt mörker täckt av vatten. Allt detta visar att havets vatten, som täcktes av Vritra, inte var upplyst av solens strålar, det vill säga havet ("arnah"), som, som sagt, av Vritra, inte var så ljusa, glittrande "shukram arnah" - havet över vilket solen har stigit (V, 45, 10); Vritras hav var höljd i mörker - "tamasa parivrtam": I, 23, 18); medan havet där solen steg var ljust och skinande - "sukram";Indra beskrivs som att man åker till en mycket avlägsen region för att döda Vritra eller Namuchi (I, 53, 7; VIII, 12, 17; VIII, 45, 25).
Genom att kombinera alla dessa indikationer angående kampen mellan Indra och Vritra kommer vi fram till att slaget ägde rum på ett avlägset och mörkt vattenställe. Salmen (VIII, 32, 26) säger att Indra dödade Arbuda med ett isblock ("hima") och psalmen (X, 62, 2) indikerar att Angirorna, som hjälpte Indra i sin kamp för korna, slog Vala i slutet år - "parivatsara". Det finns en annan indikation i Rig Veda, som talar om datumet för slaget vid Indra med Shambara, men vi kommer att prata om det senare. Det förklarades ovan att Indra förstörde 99 fästningar i Vritra, och i andra passager finns det nu 90, nu 100 (I, 130, 7; IV, 30, 20). Dessa fästningar eller städer ("purah") beskrivs som gjorda av sten eller järn (IV, 30, 20; IV, 27, 1), och på vissa platser kallas de höstlig - "charadich": I, 130, 7; I, 131, 4; VI, 20, 10). Vikten av detta faktum kommer också att diskuteras mer detaljerat nedan.
Vi har sett att frigörandet av korna och uppstigning av gryning och sol var samtidigt effekterna av Indras seger över Vritra. Utdragen från ovan nämnda verk av A. McDonell, citerade nedan, betonar vikten av detta ögonblick.
”Solen, ljuset och gryningens seger är förknippat med befrielsen av vattnet. Indra befriade solen och det himmelska vattnet (III, 34, 8), denna gud kallas att döda Vritra och släppa ljuset (VIII, 89, 4). När Indra dödade draken Vritra med sitt metallvapen och frigjorde vatten för människan, gjorde han solen synlig på himlen (I, 51, 4; I, 52, 8). Indra, drakskytten, återupplivade rörelsen av strömmar av havsvatten, födde solen och hittade kor (II, 19, 3). Han fick sol och vatten efter att ha dödat en demon (III, 33, 8-9). När Indra dödade drakeherren och befriade vattnet från berget skapade han solen, himlen och gryningen (I, 32, 4; VI, 30, 5). Kor nämns också tillsammans med solen och gryningen (I, 62, 5; II, 12, 7; VI, 17, 5) eller endast med solen (I, 7, 3; II, 19, 3; X, 138, 2) som "hittades, återkallas och befriades av Indra."
Andra passager beskriver Indras frisläppande av bäckar låsta av draken (II, 11, 2), frigörandet av kor av honom och skapandet av sju strömmande floder (I, 32, 12; II, 12, 12). Salmen (II, 15, 6) säger att strömmarna som släpptes av honom rusade uppåt (”udancham”). Det bör genast noteras att molnen i alla dessa verser inte nämns under deras vanliga namn "ab-hra", men sådana ord som "parvata", "giri", "adri" tillämpas på dem - alla dessa ord betyder "berg", eller "udhas" - "yver", "utsa" - "vår", "habandha" - "fat" eller "kosha" - "hink". Alla dessa ord översattes av Nirukta-skolan som beteckningen moln ("moln"), och denna översättning antogs av västerländska forskare. Och ordet "gå" - "ko" förklarades också ibland som vatten som släpptes av Indra. Således, när det sägs om Indra att han befriade kor som fängslades i stenen (VI, 43, 3) eller flyttade berget,som omsluter korna (VI, 17, 5) förklarades detta som moln, som stenar, som bibehåller regnens fukt.
Marutorna är vanligtvis Indras följeslagare i hans strid, och Vishnu, Agni och Brihaspati nämns också som hans assistenter för att befria korna från Valas kopplingar. Brihaspatis seger över Vala, gömd i berget, är en parafras av Indras seger över Vritra. I psalmen (X, 62, 2, 3) beskrivs också Angirorna som att ta korna bort, besegra Vala och lyfta solen upp i himlen. Alla dessa feats är attribut från Indra. Det finns andra versioner av samma berättelse i Rig Veda, men för vårt syfte ska vi inte gå längre än vad som redan har sagts.
Fortsättning: "Kapitel IX. Vediska myter om vatten i fångenskap. 2. Fyra segrar av Indra i kampen mot Vala"
