1909, nära byn Martynovka (regionen Cherkasy i Ukraina), grävde bönder upp en skatt bestående av hundratals silverföremål. Idag förvaras det mesta av skatten i museet för historiska skatter i Kiev-Pechersk Lavra.
Forskare daterade fyndet säkert till 6-700-talet e. Kr. e., men till vilken av de södra slaviska stammarna skatten tillhörde, olika åsikter. Enligt V. V Sedov tillhörde skatten myrorna.
Bland dekorationerna på Martynovsky-skatten fanns flera figurer av människor som intar en exceptionell plats i de antika slavernas konst. I själva verket var det de första metallbilderna av människor som gjordes av slaviska hantverkare och inte kom från någon annanstans. Bildens primitivitet och skissighet är mer än att förlåta här. V. V. Sedov beskriver dem enligt följande:
”Fyra figurer visar” dansande”män. Var och en av dem står på höfterna, som om de förbereder sig för att huka sig ner, benen böjda vid knäna, armarna vid armbågarna och vilar på knäna. Mäns huvuden förstoras oproportionerligt med resten av kroppen, geometriska och inramade av "gyllene hår". Det finns graverade mönster på bröstet som verkar förmedla broderi."
Denna skissart gjorde det möjligt att i figurerna se allt man ville ha, upp till "proto-ukrainerna i broderade skjortor som dansade hopak." Älskare av det okända bidrog också till förvirringen och hävdade att det här är bilder av … utomjordingar i hjälmar. Yaroslav Sochka i boken "UFOs - the Ukrainian epic" (K., 2011) skriver:
"Smycken" liknar mycket samma japanska dogu-figurer och skulpturer av den afrikanska "martianens stora gud" från Tassili-höglandet, så påminner oss om rymdgäster. Man behöver inte vara särskilt uppmärksam för att märka samma "kosmiska" attribut i silverfigurerna från Martynovsky-skatten, nämligen: en tätt passande klädsel med snörning på bröstet, ett bälte som fäster de övre och nedre delarna av dräkten. Slutligen en sken av en rymddräkt på huvudet, kopplad till kostym genom en krage."
Med tanke på att dogu-figurerna och Tassili-ritningen länge har förklarats utan utlänningar, kan jämförelsen också ifrågasättas. Dessutom tog både hopakälskare och anhängare av "paleokontakter" inte hänsyn till en liten detalj: figurer av människor med hål (för att spika dem i en sköld eller sadel) i skatten kom komplett med figurer av konstiga djur i andelen "två djur för en person ".
Kampanjvideo:
Att döma efter hålens placering placerades den lilla mannen mellan djuren med munnen vänd mot honom. V. Sedov betraktade dem som hästar, men andra experter bevisade att djuren är lejon, avbildade av befälhavaren, som aldrig hade sett dem med sina egna ögon. Och han såg hästar, och detta påverkade kreativiteten.
Under de senaste åren har figurer av "Martynov-typen" hittats nästan över hela södra Europa, och i många fall var lejonna där mer igenkännliga, och figuren av den lilla mannen lade inte bara händerna på höfterna utan lyfte upp dem, som om de kallade någon eller genom att be.
Arkeolog OA Shcheglova tog det sista steget och bevisade att mannen och lejon från Martynovsky-skatten är inget annat än att låna den kristna historien om Daniel, kastad i lejonhålan: omgiven av fantastiska hästlejon ", var bekanta med den europeiska traditionen att skildra tomten" Daniel med lejonen "och lånade bilder och former av deras produkter från den dekorativa och tillämpade konsten i den bysantinska periferin, som ibland trängde igenom Östeuropas territorium."
En av de första rekonstruktionerna av figurernas relativa position
Mönstren på mannens bröstkorg indikerar en skjorta med en insats, typisk för Byzantium, och ett brett huvud är inte bara stilisering utan också ett försök att förmedla en gloria i Daniel (Shcheglova O. A. Mysteriet med "dansande män" och "spår av osynliga djur." zoomorfa bilder i tidig slavisk metallplast // Slavyano-ryska smycken och dess ursprung. SPb, 2010, s. 146-174).
Sammansättningen av Martynovsky-skatten visar att detta är exakt fallet. Den innehöll inte bara lokala produkter utan också föremål som importerats från Byzantium - en sked för nattvarden och silverskålar med bysantinska mästares märken. Sedov i sin bok”slaver.
Historisk och arkeologisk forskning”(M., 2002) skrev att bältesuppsättningarna från hamstret - spännen, onlays och andra tillbehör - inte var specifika för myrorna, utan var utbredda, vilket manifesterade det allmänna eurasiska mode. A. K. Ambroz associerade uppkomsten av sådana bältesuppsättningar med den semi-barbariska miljön i de bysantinska städerna och fästningarna i Nedre Donau-regionen, varifrån de snabbt och allmänt sprids över stora delar av Eurasien. De "dansande männen" har gjort på samma sätt.
