Roelof van den Broek från universitetet i Utrecht (Nederländerna) publicerade boken "Pseudo-Cyril i Jerusalem om Kristi liv och passion", där han först erbjöd en översättning av det koptiska evangeliet, skrivet för nästan 1200 år sedan.
Denna apokryf är unik: den innehåller plotvridningar som forskare aldrig har stött på någon annanstans. Till exempel äter Pontius Pilatus en måltid med Jesus före korsfästelsen vid samma bord och erbjuder sig att offra sin son för att rädda Kristus. Och Judas kysste Jesus på grund av det faktum att han hade förmågan att ändra sitt utseende och avskiljningen av "soldater och ministrar från översteprästerna och fariséerna" kunde inte känna igen honom. Dessutom hävdades, enligt denna text, på en tisdagskväll och inte alls på torsdag, som de kanoniska skrifterna rapporterar.
Dokumentet finns i två exemplar på Morgan Library and Museum (New York) och vid University of Pennsylvania Museum. För det mesta användes manuskriptet i New York för översättning, eftersom den andra versionen är praktiskt taget oläslig.
De koptiska och etiopiska kyrkorna anser att Pilatus är en helgon, vilket förklarar den sympatiska inställningen till honom från textens författare.”Utan vidare täckte Pilatus bordet och åt med Jesus den femte dagen i veckan. Och Jesus välsignade Pilatus och hela hans hus."
Vidare säger Pilatus till Jesus: "Se, natten har kommit, stå upp och gå bort, och när morgonen kommer och de anklagar mig för dig, kommer jag att ge dem min enda son, så att de dödar honom istället för dig." Men Jesus tröstar honom: "O Pilatus, du belönades med stor nåd, för du tog emot mig väl." Jesus gjorde det också klart för Pilatus att han när som helst kunde gömma sig om han ville:”Pilatus såg på Jesus, och se, han blev oförsiktig; och han såg honom inte länge."
Samma natt har Pilatus och hans fru samma dröm, där en örn, det vill säga Jesus, dödas.
När det gäller Judas, förråder han i kanoniska texter Jesus i utbyte mot pengar med en kyss, vilket hjälper till att identifiera Frälsaren. Den här apokryfen förklarar denna handling på följande sätt:”Judarna sa till Judas: Hur kan vi gripa honom om han inte har ett slag och förändras. Ibland är han rodnad, ibland vit, ibland röd, ibland färgen på vete, ibland blek, som en asket, ibland är han ung, ibland gammal. Judas kan inte ge en beskrivning av Jesu utseende och erbjuder att kyssa honom.
Van den Broek förklarar att den tidiga kristna författaren Origenes var den första som gav en sådan förklaring till Judas handling i sitt arbete mot Celsus: "Alla såg honom på sitt eget sätt."
Kampanjvideo:
Texten skrevs på St. Cyril av Jerusalem, som bodde på 400-talet. Han berättar denna påskhistoria under homilia - pastoral instruktion. Sådana hyllningar tillskrivna St. Cyril, det fanns flera, och alla var troligen förfalskningar.
I början av apokryferna hävdar författaren, oavsett vilken han än är, att i Jerusalem, "i Marias hus", hittades en bok med apostlarnas skrifter om Jesu liv och korsfästelse. Van den Broek anser att det är osannolikt att något liknande faktiskt hände: det är en standardteknik för att stärka läsarens trovärdighet genom att åberopa apostlarna, vilket ofta finns i koptisk litteratur.
Framför allt slogs forskaren av uppskjutandet av den apostoliska kvällsmaten och arresteringen av Jesus på tisdag. Och det visar sig att Jesus verkligen delade den sista kvällsmaten inte med sina lärjungar utan med Pilatus - efter att han hade framträtt för Kaifas och Herodes.
För 1200 år sedan förvarades ett New York-manuskript i biblioteket St. Michael's Monastery i den egyptiska öknen nära dagens Al Hamuli-stad i västra Fayum. Dokumentet konstaterar att detta är en gåva från”ärkeprestfader Paul” och att den här boken finns tack vare hans skrifter.
Klostret upphör uppenbarligen till i början av 900-talet och texten återupptäcktes först våren 1910. I december 1911 förvärvade den amerikanska finansmannen John Pierpont Morgan det tillsammans med andra manuskript, på grundval av vars samling det tidigare nämnda biblioteket senare bildades.
Texten till Nya testamentet, som vi känner till det idag, tog form och kanoniserades av 4: e till 5: e århundradet, men apokryferna förblev populära under lång tid, särskilt bland egyptiska munkar.
