"Heresy of the Judaizers" - en religiös och politisk rörelse som fanns i Ryssland i slutet av 1400-talet, döljer fortfarande många mysterier. I vår stats historia var det avsedd att bli ett landmärkefenomen.
Ursprung
Oppositionsrörelser i Ryssland uppträdde under lång tid. I slutet av 1300-talet uppstod i Pskov och Novgorod centrum för fritt tänkande, en rörelse av "strigolniks", som uttryckte protest mot kyrklig bestickning och penningtack. Pskov-diakoner Nikita och Karp ifrågasatte sakramenten som fördes av kultens officiella ministrar:”Förtjänar inte kärnan i ett presbyteri, vi förser dig med muta; Det är ovärdigt att ta emot gemenskap från dem, varken omvända sig eller ta emot dop från dem."
Det hände så att det var den ortodoxa kyrkan, som bestämmer livsstilen i Ryssland, som blev ett stridsspår för olika världsbildssystem. Ett sekel efter strigolnikernas verksamhet, gjorde Nil Sorskys anhängare, kända för sina idéer om "icke-förvärvbarhet", sig kända. De förespråkade att kyrkans ackumulerade förmögenhet övergavs och uppmuntrade prästerna att leva mer blygsamma och rättfärdiga liv.
På denna bördiga jord, på 1470-talet, först i Novgorod och sedan i Moskva, uppstod "judiskarnas kätteri" - ett fenomen så kallat av den ortodoxa kyrkan för att undergräva grunden för den kristna tron och sambandet med judendomen. Initiativtagaren till rörelsen erkändes av Kievjuden Skhariya, som förde den falska läran till Novgorod. Kampen mellan kyrkan och "sekterierna" hade dock inte bara en religiös bakgrund utan också en mycket tydlig politisk översikt.
Kampanjvideo:
Hula om kyrkan
Allt började med det faktum att hegumen Gennady Gonzov, kallad av sina samtida "en blodtörstig skrämmande kriminell mot kyrkan", kallad till ärkebiskopens tjänst i Novgorod, plötsligt upptäckte en jäsning av sinnen i flocken. Många präster slutade ta nattvarden, medan andra orenade ikoner med svordomar. De märktes också att de tyckte om judiska ritualer och kabbala.
Dessutom anklagade den lokala hegumen Zakhariya ärkebiskopen för att ha utsetts till kontoret för mutor. Gonzov bestämde sig för att straffa den ihärdiga abboten och skickade honom i exil. Storhertigen Ivan III ingrep emellertid och försvarade Zacharias.
Ärkebiskop Gennady, som är orolig över den kätterska festen, vädjade om stöd till den ryska kyrkans hierarker, men fick ingen verklig hjälp. Här spelade Ivan III sin roll, som av politiska skäl uppenbarligen inte ville förlora bandet med Novgorod och Moskva-adeln, varav många rankades bland "sekterierna".
Ärkebiskopen hade dock en stark allierad person i Joseph Sanin (Volotsky), en religiös ledare som försvarade positionen att stärka kyrkans makt. Han var inte rädd för att anklaga Ivan III själv och erkände möjligheten till olydnad mot den "orättfärdiga suveränen", för "en sådan kung är inte Guds tjänare, utan djävulen, och det finns ingen kung utan en plågare."
Oppositionist
En av de viktigaste rollerna i oppositionen mot kyrkan och rörelsen för "judisterna" spelades av Duma-kontoristen och diplomaten Fjodor Kuritsyn - "kättarens chef", som ärkebiskopen i Novgorod kallade honom.
Det var Kuritsyn som kyrkmännen anklagade för att ha implanterat kättersk undervisning bland muskoviter, som han påstås ha tagit från utlandet. I synnerhet ansågs han ha kritiserat de heliga fäderna och förnekat monastismen. Men diplomaten begränsade sig inte till propagandan av antiklerikala idéer.
Kuritsyns parti, nära sina åsikter om västerländsk rationalism, försvarade positionen att stärka den sekulära makten och försvaga kyrkans markrätt. Diplomatens utrikespolitik var inriktad på regioner långt ifrån katolicismens inflytande - Sydösteuropa, Krimkanaten och det ottomanska riket. Detta manifesterade skarpa motsättningar med gruppen av anhängare av Ivan IIIs fru Sophia Palaeologus, som ivrigt försvarade den kristna tron och den ortodoxa kyrkans intressen och förlitar sig på stöd från katolska länder.
Kätteri eller konspiration?
Men det fanns ytterligare en person kring vilken kättare och frittänkare samlades - svärdotter till Ivan III och mor till tronarvingen Dmitry, prinsessan av Tver Elena Voloshanka. Hon hade inflytande på suveränen och enligt historiker försökte hon använda sin fördel för politiska ändamål.
Hon lyckades, även om segern inte var lång. År 1497 förseglade Kuritsyn Ivan III: s brev för Dmitrys stora regeringstid. Det är intressant att en dubbelhövdad örn dyker upp för första gången på denna säl - den ryska statens framtida vapen.
Kröningen av Dmitry som medregent av Ivan III ägde rum den 4 februari 1498. Sofia Paleologue och hennes son Vasily var inte inbjudna till den. Strax före den bestämda händelsen avslöjade suveränen en konspiration där hans fru försökte störa den legitima tronföljden. Några av konspiratörerna avrättades och Sophia och Vasily var i skam. Historiker hävdar dock att vissa anklagelser, inklusive ett försök att förgifta Dmitry, var långsökta.
Men domstolsintrigerna mellan Sophia Palaeologus och Elena Voloshanka slutade inte där. Gennady Gonzov och Joseph Volotsky går in igen på den politiska arenan, inte utan Sophias deltagande, som tvingar Ivan III att ta upp fallet med "judande kättare". 1503 och 1504 sammankallades råden mot kätteri, där besluten om Kuritsyns parti bestämdes.
Rysk inkvisition
Ärkebiskop Gennady var en ivrig anhängare av metoderna för den spanska inkvisitorn Torquemada, i värmen av kontroversen uppmanade han Metropolitan Zosima att anpassa strikta åtgärder under villkoren för ortodox kätteri.
Men Metropolitan, som historiker misstänker för sympati för kättarna, gav inte ett försök till denna process.
Principerna för "kyrkans straffande svärd" efterföljdes inte mindre konsekvent av Joseph Volotsky. I sina litterära verk uppmanade han upprepade gånger till "avrättning genom våldsamt förräderi" av dissidenter, eftersom den "heliga anden" själv straffar med bödernas händer. Till och med de som inte vittnade mot kättarna hamnade under hans anklagelser.
År 1502 hittade kyrkans kamp mot "judarna" äntligen ett svar från nya Metropolitan Simon och Ivan III. Den senare berövar Dmitry den storhertiga värdigheten efter ett långt tvekan och skickar honom tillsammans med sin mor till fängelse. Sophia når sitt mål - Vasily blir suveränens medregent.
Råd från 1503 och 1504, genom ansträngningar från de militanta försvararna av ortodoxin, förvandlas till verkliga processer. Men om det första rådet endast är begränsat till disciplinära åtgärder, sätter det andra igång det straffande svänghjulet i systemet. Kätteri som undergräver inte bara kyrkans auktoritet utan också grunden för statskap måste utrotas.
Genom beslutet från rådet för de viktigaste kättarna - Ivan Maksimov, Mikhail Konoplev, Ivan Volk, brände de i Moskva, och Nekras Rukavov avrättades i Novgorod efter att ha skurit av tungan. De andliga inkvisitorerna insisterade också på att Yuryevs arkimandrit Cassian skulle brännas, men Fyodor Kuritsyns öde är inte säkert känt.
Resultat
Historiker är tvetydiga om fenomenet "kättare från judarna". Inga dokument har hittats som beskriver kättarnas läror eller anklagar dem för antistatsåtgärder. Och de bekännelser som de gjorde under tortyr ifrågasätts.
Således skriver Oleg Starodubtsev, docent vid Sretenskys teologiska seminarium, att kättares politiska och religiösa åsikter fortfarande är i stort sett otydliga och att det är omöjligt att bestämma de mål de strävar efter.
Sovjetisk historiografi i "kättaren från judarna" ser främst en antifeudal inriktning och bedömer dess karaktär snarare som en reformationshumanistisk. Metropolitan Macarius kallar denna rörelse "renaste judendom", men för teologen Gregory Florovsky är detta inget annat än frittänkande. Forskarnas åsikter skiljer sig åt, men kärnan i denna rörelse som den första allvarliga oppositionen i Ryssland kommer att förbli oförändrad.