Baserat på tidigare erhållna data om det sindo-ariska underlaget för det ryska språket och livet för de sindo-ariska stammarna på den ryska slätten från början av det tredje årtusendet f. Kr. i artikeln dechiffreras symboliken för Zbruch-idolen, den sindo-ariska etymologin för ordet "idol" och theonym "Svyatovit" rekonstrueras, en betydande mängd ny historisk information avslöjas. Av analysen följer att symboliken för Zbruch-idolen överensstämmer med DNA-släktforskningsdata om utvecklingen och migrationen av R1a-haplogrupppopulationen och om dominansen av R1a-haplogruppen i östra slaverna. Dessutom visar idolens symbolik tydligt att vid början av 1: a och 2: a millenniet A. D. slaverna insåg och positionerade sig som fullvärdiga arvingar till den forntida Sindo-ariska familjen.
Zbruch-idolen är kanske den mest kända historiska artefakten i den allmänna slaviska kulturen. Betydelsen av detta monument bestäms av det unika bevarandet av dess rika symbolik, liksom av ett antal historiska omständigheter som gör det möjligt att tro att informationen som monumentet bär i sig är relaterad till alla slaviska och kanske inte bara slaviska folk. Den nästan tre meter stora stenidolen, som nu visas i Krakows arkeologiska museum, drogs ut 1848 från floden Zbruch, en nordlig biflod till Dnjestr, som strömmar mellan kullarna, som länge har kallats Medobory. Idag är det Ternopil-regionen i Ukraina, och i slutet av det första årtusendet grann stammarna Volynians, Buzhanians och Croats här (Sedov 1982: 123-129). Sedan var detta land konsekvent beläget inom gränserna till Kievan Rus, Galicia-Volyn-furstendömet och Commonwealth. Efter delningen av Polen i slutet av 1700-talet passerade gränsen mellan de ryska och österrikiska ungerska imperierna längs Zbruchfloden, och som ett resultat av Sovjetunionens expansion 1939 och Sovjetunionens seger under andra världskriget hamnade Ternopil-regionen i Sovjet-Ukraina.
En gång stod idolen på berget Bogit, det högsta i Medobory. 1984 hittade sovjetiska arkeologer I. P. Rusanova och B. A. Timoshchuk här spår av en slavisk helgedom, som verkar ha varit centrum för ett stort kultkomplex (helgedomstäderna Bogit, Zvenigorod och Govda). Jag vill betona att i Medobory har arkeologer hittat monument från den trypilliska kulturen och direkt vid Bogit-bosättningen - keramik från den skytiska tiden (Rusanova, Timoshchuk 2007: 64, 66-67). I samband med ny kunskap, som kommer att diskuteras nedan, förefaller dessa resultat som ett tydligt bevis på kulturell kontinuitet. Bogit-bosättningen inkluderar en inhägnad vandring för 500-600 personer och ett tempel omslutet av en inre vall, vars plan är mycket intressant: åtta rundade urtag, som kronblad, skisserar den mittbelagda cirkeln, inom vilken en idol stod (se.fikon. 1). Observera att en sådan plan tydligt liknar Peruns tempel i Peryn-kanalen nära Novgorod (Sedov 1953).
Figur: 1. Allmän plan för Bogits helgedom. Tempel. Grunden för Zbruch-idolen.
Storleken på Bogit-bosättningen och dess läge i det historiska inter-tribal gränslandet antyder att helgedomen med en idol på huvudberget Medoborov en gång var ett gemensamt kultcenter för flera slaviska stammar.
Själva Zbruch-idolen är en fyrkantig kolonn med fyra huvuden, som är kronade med en gemensam keps. Utseendet på denna idol liknar omedelbart den berömda fyrhövdade idolen till Svyatovit, som stod i huvudtemplet i den slaviska staden Arkona på ön Rugen. Enligt beskrivningen av den danska kronikorn Saxon Grammar från 1100-talet höll den arkoniska Svyatovit ett horn, var utrustat med ett svärd och hans heliga vita häst hölls i templet (Myter om världens folk: II, 420-421). Bilder av dessa attribut kan ses på Zbruch-idolen. Dessutom var Svyatovits symboliska färg röd: hans tempel kröntes med ett rött tak och det fanns en lila gardin i templet. Zbruch-idolen målades tidigare också rött - spår av den tidigare målningen har bevarats på statyn.
Så med summan av de listade funktionerna kan Zbruch-idolen identifieras med Svyatovit. ETT. Afanasyev, en finsmakare och samlare av slavisk folklore, talade med säkerhet om "Svyatovitov-idolen" som upptäcktes på Zbruch (Afanasyev 1865: 134). Erkännandet av den antika skytisk-slaviska bosättningen på berget Bogit, liksom templet på ön Rügen, som helgedomen i Svyatovit, förvärrar intrigerna.
Det visar sig att Svyatovit inte alls var lokal, uteslutande Ruyan och inte ens regional, Balto-Slavic (Helmold, I-52), utan en mycket mer allmän gud, vars kult var utbredd, åtminstone från Östersjön till Transnistrien. Efter att ha dechiffrerat symboliken för den välbevarade Zbruch-idolen kan vi förstå betydelsen av nästan huvudkulten för alla slaver och kanske själva kärnan i den slaviska kulturtraditionen.
Kampanjvideo:
Figur: 2. Zbruch idol. Krakow Museum.
Figur: 3. Rita bilder på Zbruch-idolen.
Låt oss överväga de ursprungliga uppgifterna (se fig. 2). Statyn med en total höjd på 2 m 67 cm är uppdelad i tre nivåer: 160 cm - övre, 40 cm - mitten, 67 cm - nedre. På den övre nivån visas fyra figurer i höjd i långkläder med bälte, huvudet täckt med en konisk keps. Alla fyra figurerna har samma händer: underarmarna på höger och vänster hand är parallella med varandra, höger är riktad diagonalt uppåt, den vänstra är diagonalt nedåt. En av de övre figurerna har en ring i höger hand, den andra har ett horn. Den tredje figuren har ett svärd och en häst under bältet. Den fjärde saknar ytterligare attribut.
Den mellersta nivån visar fyra figurer i långkläder utan bälte. Armarna på alla fyra är utspridda till sidorna nedåt, händerna är öppna. På toppen av en av dessa figurer finns det en liten figur i samma ställning. På den nedre nivån, på tre sidor, finns skildringar av manliga mustaschfigurer, knäböjande och håller de övre nivåerna på sina upphöjda händer. Två figurer avbildas från sidan, men utplacerade med bröstet och vänd mot betraktaren, och mittfiguren avbildas framför. Sidofigurernas knän är i kontakt med mittens knän. Den fjärde sidan är tom. Men när man tittar närmare kan man urskilja konturerna av en liten segmenterad cirkel ungefär på nivån på huvudet på de andra figurerna i detta nivå, men inte i mitten, men med en förskjutning åt höger (se figur 3). Vad kan allt detta betyda? Överväg och utvärdera tillgängliga versioner.
Låt oss först lista något som är uppenbart för nästan alla och som inte orsakar några speciella tvivel. Idolens fyra ansikten ser i olika riktningar och troligen symboliserar varje sida av statyn motsvarande sida av världen. Skulpturens tre lättnadsnivåer betyder tydligt universums tre världar: den underjordiska världen, dalvärlden och den övre världen. Statyn som helhet har ett falliskt utseende, kompletterad och betonad av kepsens kon. Den röda färgen, där statyn tidigare målades, kan också betraktas som ett fall av fallusen. Akademiker B. A. Rybakov förknippade med rätta det falliska utseendet på Zbruch-idolen med den gemensamma slaviska familkkulten (Rybakov 1987). Samtidigt instämde han med A. F. Hilferding att namnen Svarog, Svyatovit och Rod inte nödvändigtvis betyder olika gudar, eftersom dessa namn är epiter som definierar en eller annan sida av den högsta gudomen (Hilferding 1874: 153). Det är därför Rybakov, i sin bok om det forntida Rysslands hedendom, kallade motsvarande kapitel "Zbruch idol - Rod-Svyatovid".
Det är dock här relativ klarhet slutar och att vandra i mörkret börjar. Rybakov följde den polska arkeologen G. Lenczyk i monumentets övre figurer a) en kvinna med ett horn, b) en kvinna med en ring, c) en man med en häst och ett svärd, d) en man med ett solskylt (Lenczyk 1964). Relieferna för mittnivån bestämdes i enlighet med detta: a) en kvinna med ett barn; b) kvinna; c) man; d) man. I gudinnan med ett horn (förmodligen överflöd) erkände Rybakov Makosh, "skördens mor", och i gudinnan med en ring - Lada, vårens gudinna, vårplöjning och sådd, äktenskapets och kärlekens beskyddare. En man med en häst och ett svärd är naturligtvis Perun, vars kult var utbredd i de furstliga trupperna. Mannen till vänster om Perun identifierades som Khors-Dazhbog, det vill säga solens gud, som enligt Rybakov indikeras av solskylten på "gudens kläder". Historikern kallade mitten av lättnad för en mänsklig runddans, och i bilden av "Atlantean" på det nedre nivån såg han guden Veles.
Enligt min åsikt saknar ovanstående konstruktioner någon övertygande empirisk och konceptuell grund. Det är omöjligt att förstå hur respekterade historiker upptäckte könsskillnaderna i figurerna i den övre raden och delade in dem i män och kvinnor (och gjorde sedan detsamma med figurerna i den mellersta raden). När det gäller hornen och ringarna i händerna kan de inte på något sätt kompensera för frånvaron av synliga sexuella egenskaper hos imaginära kvinnor, eftersom varken hornet eller ringen uteslutande är kvinnliga attribut. Kanske är de två övre figurernas kvinnlighet inte längre synlig för ögat, men deras feminina väsen är begriplig spekulativt? Också osannolikt. Faktum är att det i den indoeuropeiska mytologin fanns en stabil motsättning mellan två principer: jordisk, nedre, vänster, feminin och himmelsk, övre, höger, maskulin. Till detta, förresten,indikerar också placeringen av händerna på alla fyra figurerna i monumentets övre nivå: höger hand är över och pekar uppåt, vänster hand är under och pekar nedåt, det vill säga till mittnivån, symboliserande den jordiska världen. Härav följer att alla fyra figurerna på den övre nivån av Zbruch-idolen är manliga bilder, och de fyra figurerna i mittnivån är kvinnliga bilder.
Som du kan se, misstog akademikern Rybakov Makosh och Lada. Med Khors-Dazhbog och Veles verkar det inte vara bättre. Om den förmodade Khors-Dazhbog indikeras med ett solskylt, varför är detta skylt då inte beläget i det övre, utan i monumentets nedre nivå? Och om en cirkel med sex strålar inuti, sett på den nedre nivån, är ett solskylt, varför hamnade den himmelska kroppen dessutom i underjorden, dessutom på baksidan av Atlantis Veles? Och varför ska Veles ses i tunnelbanan Atlanta? Om detta är Veles, varför blir han, till skillnad från andra gudar, knäböjd? Och om det är Veles som befinner sig på den ursprungliga kausala platsen från vilken allt växte, varför kallades hans ättlingar, ryska krigare, i ordet om regementet "till och med Guds barnbarn" och inte Veles?
Dessa frågor visar att för all popularitet av Zbruch-idolen, som har blivit ett turistmärke och ett slags emblem i den slaviska mytologin, är symboliken och innebörden av detta monument oklart. Och den kvasi-vetenskapliga informationen, som "världsomspännande webben" har fastnat i dag, är informationsbuller, vars innehåll liknar det gamla ordspråket: "det finns en äldste i trädgården, men det finns en farbror i Kiev."
Nyligen, i Bulletin of the Academy of DNA Genealogy, publicerades en intressant artikel av Valery Yurkovets "Zbruch idol som en modell för det slaviska universum". Författaren lägger fram postulatet att slavisk hedendom var en "naturteologi" och tolkar symboliken för Zbruch-idolen på följande sätt: det lägre nivån är en generaliserad bild av den första släktens förfader; mellersta nivån - generaliserat moderland; den övre nivån - manliga figurer som symboliserar de fyra huvudriktningarna och fyra årstider samtidigt.
De åtta ovala fördjupningarna med spår av offerbränder som upptäcktes runt idolen vid Bogit-bosättningen, liksom vid Peryn nära Novgorod, är logiskt förbundna av V. Yurkovets med kulminerna i den årliga astronomiska cykeln. Vi pratar om dagarna för vintern och sommarsolståndet, vår- och höstjämdag, samt fyra mellanliggande punkter mitt i tidsintervallen mellan de angivna dagarna, dessa mellanliggande punkter anger säsongens gränser. Enligt författaren motsvarar slavernas åtta traditionella helgdagar de åtta milstolparna i den årliga astronomiska cykeln: Kolyada, Maslenitsa, Yarilo, Radunitsa, Ivan Kupala, Ilyins dag (Perun), Jungfrufödelsen (Khors) och farfar.
Baserat på de välkända föreningarna mellan kardinalpunkterna och årstiderna och årstiderna med den mänskliga livscykeln bygger V. Yurkovets följande schema. Nord - vinter - tidpunkten för barndomen. Öst - vår - "pojkens tid". Syd - sommar - "tid för män." Väst - höst - "farfars tid". Genom att använda detta schema som en ram för att förstå symboliken för Zbruch-idolen kommer författaren till följande slutsatser. Sidan av monumentet, som skildrar en man med ett horn (förmodligen en symbol för manlig makt), och under en kvinna "med ett barn", symboliserar makarnas tid, sommaren och bör se söderut.
När man flyttar "saltning" medurs, föregås en man med ett horn på monumentet av en man med ett svärd och en häst, vilket symboliserar pojkens tid, våren, och därför såg denna sida av statyn mot öster. Efter en man med ett horn följer en man med en cirkel medurs, vilket bör symbolisera den evighet som en person får i sina ättlingar - det vill säga detta är morfars tid, hösten, statyens västra sida. Och en man tittar norrut utan ytterligare identifieringsmärken, bara under honom (och under kvinnan som visas på mittnivån) syns ett solskylt. Detta betyder att solen dog för att återfödas den 22 december i form av en baby-Kolyada.
I artikeln av V. Yurkovets förefaller mig särskilt värdefullt om förslaget att överväga bilderna från den första förfadern och moderlandsmoren. När det gäller orienteringen av Zbruch-idolen mot kardinalpunkterna och i förhållande till de åtta kalenderbränderna, här, enligt min mening, gavs fel svar med rätt fråga. Jag kommer att formulera mina tvivel och oenigheter.
Jag börjar i slutet av strukturen. Även i december har solen inget att göra under jorden. Idén att en himmelsk kropp gömmer sig under marken, såvitt jag vet, är frånvarande i indoeuropeisk, inklusive slavisk, mytologi. Något bevis för förekomsten av sådan vidskepelse bland slaverna i den citerade artikeln ges inte (förresten, en sådan uppfattning strider mot naturvetenskaplig kunskap, vars överensstämmelse med den slaviska "naturens teologi" författaren av artikeln betonar ständigt, förutom detta fall). Den allmänna uppfattningen att cirkeln med strålar inåt synlig på den tomma sidan av statyens nedre nivå är ett solskylt förefaller mig ogrundad.
Låt oss nu titta närmare på den påstådda Kolyada. Men först, låt oss notera att till skillnad från Guds son i den kristna teologin om julen, visas Kolyada i den slaviska mytologin och ritualen inte som ett barn - vare sig det är en liten sol eller en liten man. När det gäller Zbruch-idolen kan man vara övertygad om frånvaron av distinkta ålderstecken i de fyra manliga bilderna på översta raden. Så diskretionen mellan en bebis, pojkvän, make och farfar i dem är inget annat än en sinneslek, fördriven av ett välkänt system. Avvisande av denna lediga förening, betonar jag, betyder inte avvisning av det grundläggande antagandet att de fyra manliga bilderna på något sätt är kopplade till kardinalpunkterna och årstiderna.
Låt oss gå längre. Tolkningen av ett svärd med en häst som symboler för "pojkens tid" (varför inte män?), Och en cirkelring som en symbol för "farfars tid" (och varför inte nygifta?) Ser ganska godtyckligt ut än övertygande. Och det allmänna förtroendet att en liten figur i spetsen för en av kvinnorna på statyens mittnivå representerar ett barn verkar förgäves.
Och slutligen, om det viktigaste, det vill säga om innebörden av hela monumentet. Arbetade de vise vise männen verkligen på en nästan tre meter stor stenidol och satte upp en stor fristad bara för att informera sina släktingar om kardinalpunkterna, årstiderna eller de fyra årstiderna för mänsklig tid Jag tror att innebörden av monumentet inte är så trivialt. Kardinalpunkterna och perioderna i den årliga cykeln, som återspeglas i symboliken i Zbruch-idolen, representerar bara den första semantiska horisonten - rumsliga och tidsmässiga koordinater, i vilka information är mer meningsfull och relevant för slaverna. Vi måste avslöja denna information.
De grundläggande upptäckterna, vars resultat presenteras i A. A. Klyosovs verk om DNA-släktforskning och i min historiska studie av den antika ryska arkeismen (Afanasyev 2017), gör det möjligt att avkoda symboliken för Zbruch-idolen. Professor Klyosov bestämde tiden och vägen för migrering av haplogruppen R1a - den mänskliga rasen som var modersmål för det indo-ariska språket, eller, enklare, den ariska klanen. I synnerhet konstaterades att arierna i VII-IV årtusenden f. Kr. bosatte sig och bodde i Europa, i början av millenniet III f. Kr. överlevde massförstörelse och utrotning, men överlevde och bosatte sig i den ryska slätten. Härifrån migrerade den ariska klanens stammar till Mellanöstern, till Sydsibirien och Centralasien, och därifrån till Indien och Iran. Samtidigt fortsatte genetiskt och kulturellt släkt med indianen att leva på den ryska slätten,till de iranska och Mellanöstern-arierna, befolkningen vars direkta ättlingar är moderna ryssar, och till viss del också ett antal turkiska, fino-ugriska och kaukasiska folk i Ryssland. I slutet av 2000-talet f. Kr. den gradvisa bosättningen av de ariska stammarna och spridningen av indoeuropeiska språk i Västeuropa började.
DNA-släktforskningsdata, som möjliggör spårning av släktskap längs den manliga linjen, visar att den manliga befolkningen i slaviska länder har en haplogrupp R1a i betydande, om än inte samma grad. Den maximala koncentrationen av denna haplogrupp observeras bland östslavarna. Bland balkanslaverna är haplogruppen R1a ansluten till den forntida europeiska haplogruppen I2a, som återupplivades för ungefär två tusen år sedan. De baltiska slaverna ärver dels från sina förfäder med den gamla bosatta haplogruppen R1a, och dels från sina förfäder med haplogruppen N1c1, som dök upp här senare, efter att ha flyttat från Ural. När de europeiska folken rör sig västerut, med början med de västra slaverna, växer andelen haplogrupp R1b (Klyosov 2015). Således är slaverna i massan ättlingar till den forntida ariska familjen,vars historiska väg i en extremt allmän plan kan representeras som en väg från väst till öst och sedan från öst till väst.
Som visas i min bok Arias on the Russian Plain. Ryska Syndica i III-I årtusenden f. Kr.”, talade befolkningen i den ryska slätten i tre årtusenden det sindo-ariska språket. Våra förfäders språk kan rekonstrueras med hjälp av den relaterade sanskriten, en skriftlig form av de ariska stammarnas språk som kom i mitten av 2000-talet f. Kr. till Indien. Denna upptäckt gjorde det möjligt för mig att uppnå följande resultat: 1) förstå rysk toponymi och definiera den ryska världens historiska utrymme; 2) att rekonstruera det arkaiska Sindo-Ariska underlaget för den indoeuropeiska mytologin, som är den viktigaste källan i ryska Sindicas historia; 3) bestämma de viktigaste milstolparna och perioderna i den antika ryska historien, inklusive historien om gamla Scythia.
Nu, på grundval av den redan förvärvade nya kunskapen, är det möjligt och nödvändigt att avslöja avsikten med författarna till den berömda slaviska idolen från berget Bogit över floden Zbruch och den information som kodas i dess symbolik.
Det är vettigt att börja med denna enkla fråga. Låt oss först överväga idolens kulturella funktion och sedan etymologin för själva ordet "idol". Idolen är kärnan i ett förgudat föremål för tillbedjan, vilket är det avgörande exemplet i utförandet av en magisk rit av avgudadyrare. Det vill säga, idolens huvudfunktion är att hjälpa de människor som tillber honom. Sådan hjälp krävs oftast av människor när man löser tre grundläggande frågor i deras sociala liv: a) att säkerställa miljö, naturliga och ekonomiska livsvillkor (sänder regn, sol, skörd, avkomma); b) säkerställa hälsa och biologisk reproduktion av befolkningen, c) upprättandet av samhället och social tillväxt, inom ramen för vilken kollektiv mänsklig aktivitet äger rum.
Mycket ofta är de hedniska gudarna, representerade av idoler, förgudade förfäder som fungerar som beskyddare för olika mänskliga grupper: familjer, samhällen, klaner och stammar. Vi fick tillfälle att återigen se detta i processen för rekonstruktion av det arkaiska sindo-ariska substratet i den indoeuropeiska mytologin. Förfäders förgudning är en universell och mycket tidig form av religion. Förfäderskulten, som med tiden uppträder i en alltmer abstraherad form av hedniska gudar, är en grundläggande kulturinstitution som är nödvändig för reproduktionen av samhället. Information om förfäder, lagrad och överförd av prästerna, tjänade som en ideologisk grund och kultritualer tjänade som en psykosomatisk kommunikativ praxis av kollektiv enhet.
Redan vid första anblicken på Zbruch-idolen kan man se dess likhet med totempålar som står på olika ställen på jorden och berättar historien om förfäderna till respektive stammar och folk. Zbruch-idolen skapades i en relativt sen era, då totemism tillhör det förflutna, därför presenteras slavernas förfäder på detta monument i en helt mänsklig och igenkännlig form. Med detta i åtanke kan följande arbetshypotes formuleras: Zbruch-idolen är tillägnad den slaviska familjen och innehåller förmodligen information om ursprunget och den antika historien för detta släkt.
Varje mänsklig ras hade en specifik förfader. Enligt de objektiva uppgifterna om DNA-släktforskning bodde den gemensamma förfadern för alla moderna ryssar och andra slaver med haplogruppen R1a i början av det tredje årtusendet f. Kr. Information om den gemensamma förfadern-förfadern finns i Y-kromosomen i DNA för ett stort antal män i Ryssland och slaviska länder. I det här fallet är det logiskt att anta att viss information om förfadern också bör bevaras i kulturen: i den tidiga indoeuropeiska mytologin och naturligtvis i den ryska folktraditionen.
Som visats tidigare bevarade den vediska myten om Prajapati och den grekiska myten om Prometheus i en studie om det ryska syndikatet minnet om den gemensamma förfadern till släktet R1a, som återupplivades på den ryska slätten efter den demografiska krisen ("flaskhals" enligt A. A. Klyosovs definition) i tidigt III millennium f. Kr. Namnet Prajapati betyder "avkommans herre." Namnet Prometheus har också en sindo-arisk etymologi, som lätt kan rekonstrueras med sanskrit: pramati– 'protector, patron' prama - "bas, grund", liksom "sann kunskap"; pramatar - "modell, ideal, auktoritet" och slutligen pramata - "farfar".
Med stor sannolikhet, vid basen av Zbruch-idolen, som representerar hela slavernas klan, ser vi förfader-förfader, den gemensamma beskyddaren för den slaviska klanen. Den tresidiga bilden i monumentets nedre nivå, som börjar med sig själv och stöder hela idolen, det vill säga hela stången, kan med rätta kallas Prajapati och Prometheus, det vill säga farfar. Bilden av farfar i rysk folklore är ett ämne för en annan konversation. Och nu ska vi än en gång uppmärksamma hela monumentets falliska utseende.
Zbruch-idolen är helt en fallus, det vill säga att idolen är kärnan i Rod och samtidigt Ud. Medvetenhet om identiteten på bilderna av Rod och Ud hjälper till att bättre förstå symboliken för Zbruch-idolen. Först och främst från sidan av det, som akademiker Rybakov försiktigt och inte riktigt riktigt kallade "front". Faktum är att förfäderns ansikte kan ses på monumentet från tre sidor, och den vuxna slaviska klanen ser uppifrån med fyra ansikten samtidigt i alla riktningar i världen. Därför bör den sida som farfaren är avbildad framför och där det som han stöder med händerna, uppenbarligen kallas framsidan. Observera att i de slaviska länderna kan du hitta många gamla och senaste artefakter som på ett eller annat sätt skildrar farfar och fallus. Vi kan med säkerhet påstå att vi i alla dessa fall talar om klanens kult och förfadern.
Låt oss nu titta på etymologin för ordet "idol". Observera förresten den fullständiga sammanfallet av formen av detta ord, inte bara på ryska och andra slaviska utan också på tyska (Idol) -språk. Man tror dock att detta gammalslaviska ord kom till oss från det grekiska språket, även om det grekiska ordet eidlon (είδωλο), som betyder "bild, bild", är mycket mindre lik ryska. När Vladimir den store döpte Ryssland, stod idoler i alla ryska städer och byar och behöll sitt förfäders minne och tro. Kan det vara så att de ideologiska pelarna i det gamla stamsystemet, som från urminnes tider kallades på ryska "idoler" och "idoler", bestämdes av ryssarna genom ett lånat grekiskt koncept?
Jag förbinder mig att hävda att det ryska ordet idol, liksom de relaterade orden idé och ideal, kommer från det forntida sindo-ariska språket, som talades av våra förfäder som bebodde den ryska slätten sedan första hälften av det tredje millenniet f. Kr. - vi har all rätt att kalla detta språk för ryska. Tidigare, i den citerade studien, har vi redan berört etymologin för ordidén när vi betraktade namnet på Ida-berget i Troas och namnet på nymfen Idé från trojanernas legendariska släktforskning. Den påstådda grekiska "Ida" och "Idé" hade indo-arisk etymologi. I sanskrit betyder ude att stiga, stiga upp, och udaya är namnet på ett mytiskt berg, bakom vilket solen och månen stiger.
Således, genom ude - "att stiga upp, att stiga upp" - upptäcker vi ett ganska uppenbart förhållande mellan den ryska idolen och den ryska ouden, liksom ett mycket mindre uppenbart och till och med paradoxalt förhållande av samma oud och idén vid första anblicken! Faktum är att i orden av sindo-ariskt ursprung ud, idol och idé betyder den första (och i ordet ud är den enda) delen av ordet upphöjning, upplyftning. Samtidigt har orden idé och idol helt klart olika resultat, det vill säga något annorlunda stiger i dessa två fall. Jag antar att ordet idol kommer från det sindo-ariska tillägget, som liknar sanskrit ude + ul. Den forntida sindo-ariska roten ul registreras i det sanskritiska ordet ulka: "eldsvåda"; 'smut' 'meteor'. Samma forntida rot finns i ryska ord som Altai, altyn, alatyrsten och altare, liksom i namnet på Hercules mor - Alkmen. I alla dessa fall talar vi om den antika eldstaden, dess ljus och reflektioner.
Så, idolen, en gång målad röd, representerar inte bara den förfädernas fallus uppfödd och krönt med en röd keps, utan också elden i den förfädernas härd som stiger uppåt. Ordet idol betyder bokstavligen "upphöjd, upphöjd eld". Så hatten med en frans på Zbruch-idolens fyra huvuden symboliserar inte bara huvuddelen av den kollektiva fallusen, utan också den flammande härden hos den vanliga farfarfar, uppvuxen och uppburen av hela stampopulationen.
Med läsningen av ordet idol blir ordet ideal också tydligare. I grund och botten är de samma sak. Jag tror att ordet ideal kommer från ordet idol: eftersom”idolen” med bekräftelsen av kristendomen och sedan upplysningen fick negativa konnotationer, behöll”idealet” den sublima innebörden och bilden av eld höjdes över mänskliga huvuden. I båda fallen är kärnan densamma - skillnaden är bara i vår attityd.
Så, Zbruch-idolen är ett ideogram, en skulpterad bild av själva idén som ligger till grund för myten om Prometheus. Dessutom, låt mig betona, vi talar inte om en abstrakt eld, utan om en mycket konkret härd som för fem tusen år sedan tändes av mannen som lade grunden för vår familj. De indiska arianerna bevarade minnet av denna man i myten om Prajapati, som skapade eld och gjorde det första offret. Grekerna berättade om den forntida myten om en titan som heter Prometheus (vilket betyder detta sindo-ariska namn, grekerna minns inte längre), som stal den gudomliga elden och gav dem mänskligheten - nu vet vi exakt vilken typ av familj de pratar om. Som vi kan se led slaverna inte av medvetslöshet: Rod och farfaren som blev gravid var deras idoler.
Låt oss försöka gå vidare. Om den tre-sidiga bilden av farfar har en framsida, så är den motsatta sidan baksidan. Och vad ska avbildas på baksidan av den mänskliga bilden? Jag tror att detta inte borde ha avbildats - och inte bara av etiska skäl utan också på grund av monumentets allmänna logik. Jag tror att den nästan tomma sidan av den nedre nivån av Zbruch-idolen var så här från början - det fanns aldrig en mänsklig bild på den.
Och det fanns på denna sida vad vi kan se idag: en liten cirkel med sex strålar inuti. Följaktligen utgjorde just denna cirkel i tomrummet monumentet till monumentet i dess angivna del. Betydelsen av en sådan lakonisk och mystisk symbol är helt obegriplig för moderna människor, särskilt för forskare, vilket inte alls är förvånande med tanke på deras inställning till mytologi. Jag tror att detta meddelande ännu inte förstods av alla, men det överfördes av magierna - bevarare och bärare av helig kunskap, vilket var kunskapen om klanens ursprung.
Och eftersom vi pratar om sådan viktig information är det logiskt att leta efter dem i Vedaerna. Enligt vediska myter kom Prajapati ut ur ett gyllene embryo. I efterföljande hinduisk mytologi framträdde detta embryo som universums gyllene ägg, som innan det bröts upp av Brahma, var nedsänkt i det universella vattnet. Bilden av ett flytande gyllene ägg upprepar tydligt informationen från de grekiska myterna om den flytande ön Asteria (Skt. Astara - "sängöverdrag"), på vilken den strålande Apollo Helios föddes. Vissa hellener kallade fru till Helios, mor till Prometheus, Oceanida Klymene, som andra kallade hustru till titanen Iapetus (Skt. Jana-pati - "kung").
Den mytologiska förvirringen, som visas i studien om det ryska syndikatet, återspeglar en mycket avlägsen men verklig historia. Oceanida Klymene (Skt. Kalya + mena betyder "initial kvinna" och den sindo-ariska roten i de ryska orden "Oka" och "Ocean-sea" betyder "infödd") - en kvinna från någon lokal klan som blev hustru till den sista kungen- översteprästen i en snuskig arisk familj och mor till Prometheus-farfar, från vilken den sindo-ariska väckelsen började på den ryska slätten.
Det "gyllene embryot" från vilket "avkommans herre" kom fram blev grunden för titeln på de forntida ariska kungarna: Hiranya-retas - "innehar ett gyllene embryo", och efter ett par årtusenden blev denna titel namnet på den allsmäktige guden Kronos. Och samma "gyllene embryo" ligger till grund för den heliga toponymen till Scythia - "Guerra", liksom eponymen för den skythiska kungafamiljen - Ἡρακλῆς, det vill säga Heraclich (hirana + kulya + ic): "tillhör den gyllene familjen."
Så en cirkel med strålar inuti en av de nedre delarna av Zbruch-idolen är inte ett solskylt, utan en symbol för ett kungligt embryo, en gyllene testikel, från vilken den sindo-ariska klanen kläckte ut igen. Låt oss nu vara uppmärksamma på placeringen av denna symbol i motsvarande avsnitt. Den strålande cirkeln är placerad på samma nivå som farfarshuvudet som visas på tre sidor, men inte riktigt där huvudet ska vara, men till höger. Eftersom detta avsnitt antar en utsikt över farfarsfar från baksidan, är det inte bara till höger för oss utan också för honom. Och som vi vet är höger sida manlig. Det vill säga tecknet på det gyllene embryot är på den manliga sidan och är på något sätt kopplat till farfarens bilder.
För att förstå denna symbolik, låt oss vända oss till data från arkeologi i samband med data från DNA-släktforskning. Professor Klyosov upptäckte följande mönster: i gamla begravningar ligger alla skelett som tillhör haplogruppen R1a med benen inbäddade, vänd mot söder, dessutom män - på höger sida med huvudet i väster och kvinnor - på vänster sida med huvudet i öster (Klyosov 2016: 131). Med vad detta hänger ihop vet vi ännu inte, men det är så de döda i Sindo-Ariska familjen ligger i marken.
Låt oss återvända till Zbruch-idolen - dess lägre nivå symboliserar bara underjorden. Dessutom, som arkeologer tror, grävdes idolen i marken, därför kunde bilderna av det nedre nivån vara delvis eller till och med helt dolda under marken. På tre sidor av skulpturen avbildas slavarnas förfader med undanstoppade ben, som i upprätt läge ser ut som knäböjande. Det återstår att utveckla dessa bilder mot söder - det är så de ser på oss från statyn i fig. 3 - och lägg dem på höger sida. Förfaderns bilder kommer att möta väster.
Således symboliserar tecknet på det gyllene embryot det kungliga ursprunget till slavernas förfader, den kungliga arv från den nya gamla familjen. Samtidigt verkar det som att skylten anger den geografiska västern, som förfäders land. Den indikerade symboliken för den slaviska idolen överensstämmer helt med DNA-släktforskningsdata om den europeiska lokaliseringen av släktet R1a på 7–4 årtusen f. Kr., dess efterföljande försvinnande i Västeuropa och väckelse på den ryska slätten.
Eftersom västern visade sig vara på baksidan av förfädern, avbildad på de tre nedre delarna av skulpturen, verkar hela bilden av farfaren vara riktad mot öster. På sidobilderna pekar farfars knä åt öster. Och den främre, östra delen, som vi nu förstår, är bildens sida den mest uppriktiga i betydelsen av hela idolens falliska utseende. En sådan komposition återspeglar exakt vektorn för den tidiga historiska utvecklingen av den Sindo-ariska klanen som helhet: frälsning och vidarebosättning i den stora ryska slätten, följt av expansion till Ural- och Aralsjöregionen, Centralasien och södra Sibirien.
På östra sidan, ovanför farfaren, finns en bild av en kvinna med en ytterligare liten figur bredvid. Det är allmänt accepterat att det här är en mor och ett barn. Men vanligtvis avbildas barnet vid moderns fötter eller på armarna. Här ser vi bilden på nivån och i huvudets storlek. Samtidigt är den lilla figuren en reducerad kopia av fyra kvinnliga bilder av statyens mittnivå och ligger till vänster, det vill säga på kvinnans sida. Jag antar att detta är bilden av en avlägsen förmoder.
Det råder ingen tvekan om att de kvinnliga bilderna på mitten av idolen, som tittar i alla riktningar, symboliserar den livgivande, inhemska landet i Sindo-Aryan-familjen, befruktad av det generiska fröet. Då kan en liten figur vid en kvinnas huvud, som ser österut, symbolisera ett avlägset förfäderhem. Och återigen är den här bilden helt i linje med DNA-släktforskningsdata, enligt vilken släktet R1a uppstod för cirka 20 tusen år sedan i södra Sibirien.
Efter att ha orienterat Zbruch-idolen längs väst-östaxeln får vi följande disposition av de övre manliga bilderna: en man med en ring tittar söderut; en man med ett horn ser österut; en man med ett svärd och en häst ser norrut; en man utan attribut ser västerut. Låt oss överväga den presenterade symboliken.
Ringen är en solsymbol. I den tidiga indoeuropeiska mytologin är solen ett gudomligt ämne. Enligt vedorna stärkte Prajapati, som framträdde som ett gyllene embryo, jorden och himlen, solen. Ringen, som med sin form och utstrålning representerar solen, fungerar som en magisk egenskap av kung-prästens kraft. Som visas i studien om det ryska syndiken, de heliga och politiska centren för de sindo-ariska stammarna senast i mitten av det tredje årtusendet f. Kr. beläget i naturliga citadeller på ön i Dnjepr-buggen och i norra delen av Tamanhalvön. Minnet av dessa forntida fristäder har bevarats i forntida indiska (Varunas palats) och grekiska (Nemeanlund och Hesperides trädgård) myter. Minnen om dessa underbara platser i rysk folklore är ett ämne för en separat konversation. Liksom Dnepro-Bugsky,så Bosporus Cimmeria låg nära havet, längs den södra kanten av den forntida ryska okoyomen.
För att klargöra symbolet för hornet i händerna på en man som ser österut bör man ta hänsyn till etymologin för det ryska ordet "horn". Denna etymologi är Sindo-Aryan, vilket framgår av sanskritordet roha - 'uppstigning, uppstigning'. Således fortsätter hornet i händerna på den ariska mannen, som ser mot öster, samtidigt fallet och symboliserar den ariska expansionismen som bar de sindo-ariska stammarna långt österut. Som visas i studien om det ryska syndikatet, återspeglades temat för den stora uppstigningen till de lysande topparna i öst och den katastrofala alienationen från moderlandet i den ryska episka epiken, särskilt i den kontroversiella bilden av jätten Svyatogor.
Svärdet och hästen som avbildas under den nordliga mans bälte är helt klart en Borean-symbol. Boreas i den grekiska tolkningen är den starkaste nordliga vinden. Som visas i studien om det ryska syndikatet har denna eponym en sindo-arisk etymologi och fungerade bland annat som den kungliga ariska familjens självnamn. Hårda boreaner på flygande vagnar föll från norr på de forntida kimmerierna, civilisationerna i söder och öster. Släktet Heraclich-Gorynychs, som grundade Old Scythia vid deras återkomst från öster, hade också ett boreaniskt ursprung. I början av eran med den stora folkmigrationen verkade boreanerna från den grekiska arkaiken ha återvänt till Europa. Sarmater, goter, hunar, slaver och normander har mycket gemensamt - mycket mer än vad man vanligtvis tror.
Den manliga bilden utan attribut på statens västra sida stänger den grandiosa cirkeln, beskriven i tid och rum av historien om familjen Sindo-Aryan, vars ättlingar återvände till det land där förfäderna till deras legendariska farfarfar en gång bodde. Låt oss än en gång uppmärksamma arrangemanget av händerna i de övre manliga bilderna: höger diagonal är upp, vänster diagonal är nere. Vi rör oss i vänsterhandens riktning ner till marken och ännu djupare till farfarsfar och familjens embryo. Efter riktning från höger hand kommer vi att slutföra cirkeln med förfädernas historia.
Armarna som snurrar runt idolen är som en vinstock, vars mustaschskott klättrar på statyn. I detta avseende bör man komma ihåg självbestämmandet av den tredje kungliga familjen Scythia - "paralata". Som visas i en studie om det ryska syndiken betyder det sindo-ariska ordet para-lata inget annat än "fly", det vill säga det är en metaforisk definition av en ung stam som strävar framåt och uppåt. På Zbruch-idolen ser vi ett tydligt uttryck för den traditionella sindo-ariska metaforen. Bland annat följer att mannen som avbildas på västra sidan av den gamla slaviska idolen är den yngsta i den gamla familjen. Därför är han utan attribut: han måste fortfarande hitta dem.
Låt oss nu återvända till den intressanta hypotesen av V. Yurkovets angående de slaviska helgdagarna, där magierna började tända åtta altarbålar i sin tur runt Zbruch-idolen. Hypotesen verkar för mig korrekt, men jag ser bekräftelse på dess trohet på Zbruch-statyn inte där V. Yurkovets pekar. Innan det gjorde vi en cirkel moturs, nu flyttar vi "saltning".
Yarilo är vårens bördighet - på idolen personifieras han av en man som ser österut, en man med ett horn. Således avslöjas temat uppstigning, uppstigning i monumentets symbolik i flera viktiga aspekter på en gång: uppkomsten av förfaderns fallus, återupplivandet och expansionen av den ariska familjen, uppstigningen av vårsolen. Ivana Kupala, sommarsolståndets helgdag, på idolen representerar en man med en ring som tittar söderut. Från beskrivningarna av slaviska ritualer är det känt att det var vanligt att lyfta Ivan Kupala på en stolpe, sätta eld på och starta en cirkel av eld från en kulle, väva och kasta kransar på vattnet. Dessa solsymboler kan också ses på Zbruch-idolen - i handen på en man med en "ring". Höstlov - det ryska skyddet av de heligaste Theotokos i oktober och de halvglömda farfarna i november. På idolen motsvarar västsidan dem,i tunnelbanan som tecknet på det gyllene fostret avbildas av. Låt mig påminna er om att den strålande Apollo Helios föddes på den flytande ön Asteria, vars sindo-ariska namn betyder "täcka". Låt mig också påminna dig om den huvudsakliga lektionen i ryska sagor och rysk historia: "Tack farfar för segern!" Semestern för vintersolståndet är känd av de flesta slaviska folk som Kolyada. Det visar sig att på idolen personifieras han av en ryttare och beväpnad man. Det bör noteras att från beskrivningarna av slavernas hedniska ritualer är det svårt att förstå vem eller vad Kolyada är. Vägen till svaret kan konstigt nog hittas i evangeliets legend om magierna, som lärde sig om födelsen av den nya tsaren från stjärnan och gick för att tillbe honom."tacka farfar för segern!" Semestern för vintersolståndet är känt av de flesta slaviska folk som Kolyada. Det visar sig att på idolen personifieras han av en ryttare och beväpnad man. Det bör noteras att från beskrivningarna av slavernas hedniska ritualer är det svårt att förstå vem eller vad Kolyada är. Vägen till svaret, konstigt nog, finns i Evangeliets legend om magierna, som lärde sig om födelsen av den nya tsaren från stjärnan och gick för att tillbe honom."tacka farfar för segern!" Vintersolståndets helgdag kallas av de flesta slaviska folk som Kolyada. Det visar sig att på idolen personifieras han av en ryttare och beväpnad man. Det bör noteras att från beskrivningarna av slavernas hedniska ritualer är det svårt att förstå vem eller vad Kolyada är. Vägen till svaret, konstigt nog, finns i Evangeliets legend om magierna, som lärde sig om den nya tsarens födelse från stjärnan och gick för att tillbe honom.som lärde sig om den nya kungens födelse av stjärnan och gick för att tillbe honom.som lärde sig om den nya kungens födelse av stjärnan och gick för att tillbe honom.
Jag kommer att formulera en arbetshypotes. I det ryska namnet Kolyada slogs och sammanfogades två begrepp som växte fram av liknande men olika sindo-ariska rötter. I det här fallet är ordets resultat ganska tydligt: på ryska, som på sanskrit, betyder -da "givare, leverans". Den första roten från vilken namnet "Kolyada" växte är "kolo", vars sindo-ariska etymologi kräver särskild övervägande, medan dess sol- och ödesdigra, rättsliga symbolik är välkänd: stag, ödehjul, ring. Den angivna symboliken överensstämmer helt med vintersolståndets ögonblick och avslöjar innebörden av julspådomen. Den andra roten är mycket mindre uppenbar, men det är han som låter dig förstå den historiska bakgrunden och förvirrade hedniska ritualer från den antika ryska semestern. Denna sindo-ariska rot kan rekonstrueras med sanskritorden kula och kaulya som betyder "ädla familjer." Vi pratar om utseendet och uppstigningen i slutet av millenniet III f. Kr. en ny kungafamilj av boreaner, vars beskyddare är känd i tidig indoeuropeisk mytologi under namnen Rudra, Mitra, Indra, Uranus och, naturligtvis, Perun. Denna tomt undersöks i detalj i en studie om det ryska syndikatet.
Som du kan se motsvarar Zbruch-idolens symbolik traditionella slaviska helgdagar och hjälper till att avslöja deras mening mer fullständigt. Och här är en annan intressant sak: tvisten om "saltning", det vill säga om vilken riktning processionen av korset runt templet bör föras, uppstod i den ryska ortodoxa kyrkan under Ivan den hemska, om inte tidigare. Olika åsikter rådde vid olika tidpunkter. Motståndarna lade fram alternativa argument, men de vädjade båda till antiken och sedvänjor. Nu ser vi att båda sidor hade rätt att göra det. För den nationella traditionen och den heliga symboliken för de forntida slaviska avgudarna som ligger bakom den innebär en cirkulär rundtur i helgedomen både i en riktning och i den andra.
Utlämnande av Zbruch-idolens symbolik bör kompletteras genom att förstå namnet på den gud som han representerar - Rod-Svyatovit. Vi var övertygade om att idolen är ett verkligt förråd med släktforskning för alla slaviska och inte bara slaviska folk. Låt oss nu tänka på varför bredvid det förgudade släktet finns en epitet eller ett mellannamn: "Svyatovit". Vad betyder det?
Den första delen av namnet på gudomen "Svyatovit" ("Svyatovid", "Sventovit") betyder sannolikt "ljus" - denna åsikt råder i litteraturen, och det verkar för mig korrekt. Men den andra delen av ordet är helt obegripligt. Det visar sig att namnet på den forntida slaviska gudomen inte har en tydlig slavisk etymologi - är det inte konstigt? Och poängen ligger just i den slaviska gudens forntid - hans Gamla testamentets namn har också en sindo-arisk etymologi.
Den första delen av namnet "Svyatovit", liksom de ryska orden "ljus" och "helig", går tillbaka till de rötter som sanskritorden svarar från - "solljus" och savitar - "sol" kommer ifrån. Savitar är det riktiga namnet på solguden som är känd från Rig Veda. Vi noterar vidare att i Rig Veda kallas namnen på Savitar och Prajapati en gudomlig varelse (Myter om världens folk: II, 329). Vilket ser ganska logiskt ut med tanke på följande egenskaper hos Prajapati: han stärkte solen och händerna - kardinalpunkterna. Så vi ser att i den indoeuropeiska mytologin liknades den förgudade förfadern med solen, och klanen, som förökar sig och sprider sig till sidorna och länderna, verkar vara bärare av solljus.
Låt oss också notera att på ryska betyder "ljus" inte bara strålning från stjärnor och eld, vilket gör att människor kan se utan också den förutsebara, beboeliga världen. Precis som solen belyser världen med sitt ljus, har mänskligheten (i hednisk förståelse är detta ett specifikt släkte), som har kommit till världen, fyller den med sig själv och humaniserar den. När släktet förökas och sprids, flyttar folk som härstammar från släktet "världens ände" längre och längre, och behärskar fler och fler nya utrymmen - förvandlar dessa utrymmen till "delar av världen".
Resultatet av namnet "Svyatovit" kan förstås med hjälp av sanskritordet vitata - "utbredd, bred, täckt". Således är den fyrsidiga idolen som tittar i alla riktningar i världen Stången, som täckte och befruktade länderna i söder, öster, norr, väster. Detta är dock bara den första semantiska horisonten. För att förstå hela djupet av innebörden av gudomens namn Svyatovit bör man vara uppmärksam på ytterligare två sanskritord. Vi pratar om två homonymer: vitti - "minne" och vitti - "att få något". Nu blir innebörden av den slaviska idolen tydlig. Idolen Rod-Svyatovit är både ett monument, ett förråd med förfädernas minne och ett tecken på den lysande stavens kraft över den kända och synliga världen.
Som analysen visar överför de slaviska avgudarna från Roda-Svyatovit på Zbruch och Rügen information om den stora historien om familjen Sindo-Aryan, som täcker tiden från det tredje årtusendet f. Kr. till 1: a millenniet e. Kr. och utrymmet från Karpaterna och Östersjön till Centralasien och Sibirien. Slaverna under de tidiga medeltiderna upplevde, som vi ser, sig själva som ättlingar och arvingar till en av de äldsta klanerna i Eurasien. Idoler från Roda-Svyatovit, just, fungerade som repeterare av motsvarande geopolitiska program, manifestet för slavisk hegemonism, mycket relevant för sin tid - eran med den stora migrationen av sarmaterna, goterna, hunerna, slaverna.
Litteratur:
Afanasyev A. N. Poetisk syn på slaverna på naturen. T. 1. M: Ed. K. Soldatenkov, 1865.
Afanasyev M. N. Arier på den ryska slätten. Ryska syndikatet i III-I årtusen f. Kr. Moskva: bokvärlden, 2017.
Helmold. Slavisk krönika / översättning från lat. L. V. Razumovskaya. - M.: AN SSSR, 1963.
Gilferding A. F. De baltiska slavernas historia // Samlade verk av A. Hilferding. SPb.: Ed. D. E. Kozhanchikova, 1874. vol.4.
A. A. Klyosov Slavernas ursprung: Uppsatser om DNA-släktforskning. Moskva: Algoritm, 2015.
A. A. Klyosov Din DNA-släktforskning: Lär känna din familj. Moskva: konceptuell, 2016.
Myter om världens folk. Encyclopedia i två volymer. / Ch. red. S. A. Tokarev. Moskva: Great Russian Encyclopedia, 1997.
Rusanova I. P., Timoshchuk B. A. Hedniska fristäder för de forntida slaverna. M.: Ladoga 100, 2007.
Rybakov B. A. Paganism of Ancient Russia. Moskva: Nauka, 1987.
V. V. Sedov Gammal rysk hednisk fristad i Peryn. // Korta rapporter från Institute for the History of Material Culture, vol. 50.1953. S. 92-103.
V. V. Sedov Östra slavar under VI-XIII århundradena. / Serie: Sovjetunionens arkeologi. Moskva: 1982.
V. P. Yurkovets Zbruch idol som modell för det slaviska universum // Bulletin of the Academy of DNA Genealogy, vol. 9, nr 4 september 2016.
Lenczyk G. Swiatowid Zbruczanski. // Materialy Archeologiczne, 1964, V.
Författare: Mikhail Nikolaevich Afanasyev
