”Ett spöke är en sed på medeltiden att gå utanför sin kropp. Numera existerar det inte förutom enskilda borgerliga länder. " Så satirikern A. Bukhov på 30-talet förlöjligade författarens sätt att samla kommentarer och anteckningar till översättningar av verk av utländska författare. Men denna medvetet överdrivna tolkning skiljer sig lite från de som tjänade som föremål för parodi. När det kom till Gud, själar eller spöken, var nyckelordet alltid "nej": det finns ingen Gud, det finns ingen själ, och det finns olika visioner där - ännu mer …
När något liknande påträffades i en sovjetisk författares verk greps förläggarna av rent skräck, och alla åtgärder vidtogs för att dölja anspelningar mot den andra världen. Och om saken inte var begränsad till individuella streck och omnämnanden av förbjudna ord - ja, säg, visioner och skuggor var en folkmassa - hela strider spelades ut för att ta bort en upprorisk dikt eller dikt ur boken.
Således stod Aleksey Surkov en gång i vägen för att publicera Anna Akhmatovas Poem Without a Hero. "Mystikens och fantasmagoriens värld", "dekadent återfall" - dessa och andra ord som passar tillfället vi möter i hans brev till chefredaktören för förlaget "Soviet Writer".
Akhmatovas litterära vårdnadshavare var extremt orolig för spöken i den första delen av dikten. Men de kunde helt enkelt inte vara där. För det första, för att författaren påminner om människor som dog för länge sedan (denna del kallas "Niohundra och trettonde året"). För det andra är platsen där skuggorna från det 13: e året kommer den vita salen av arkitekten Quarenghi, "hall av mystiska speglar" i fontänhuset, grev Sheremetevs tidigare St. Petersburg-palats. Kombinationen av sådana omständigheter utesluter inte bara fantasmagoria, utan tvingar bokstavligen poetess att fysiskt noggrant skriva av spöken.
Bli inte förvånad över vad som har sagts - en modern forskare av parapsykologiska fenomen kan lockas till Poem Without a Hero av den märkliga realismen i scenen med spöken. Läsaren kommer att bli övertygad om giltigheten av ett sådant paradoxalt uttalande lite senare. För det första är det nödvändigt att förstå varför det konstnärliga medvetandet binder samman spöken och speglarnas symbolik.
Den äldsta av dessa övertygelser bygger på idén om en spegel som ett slags fönster in i den andra världen bebodd av andar. Historiker från materiell kultur har funnit övertygande bevis på detta.
Arkeologer blev till exempel förbryllade över den nästan fullständiga frånvaron av metallspeglar i sammansättningen av slavisk-ryska antikviteter. Samtidigt är de utbredda bland de turkisktalande folken i Volga-regionen och de södra ryska stäppen som grannar med det antika Ryssland. Forskare ser förklaringen i en speciell - på gränsen till panikfasa - slavernas attityd till de dödas själar. Endast trollkarlar och trollkarlar hade råd med lyxen att ha speglar och använda dem för sina egna syften. Men efter kristendomen i Ryssland utsattes alla anhängare av hedniska ritualer för allvarlig förföljelse. Inte bara trollkarlar, trollkarlar och läkare avrättades, utan till och med buffoner, och de saker som tillhörde dem anatematiserades och förstördes. Det är därför arkeologer nästan aldrig hittar speglar under utgrävningar av forntida slaviska bosättningar. Attityden till dessa hushållsartiklar förändrades först många århundraden senare, inte utan västerländsk kultur. Under Peter I var speglar redan populära bland allmänheten. Det finns två skäl till detta: en ny teknik har dykt upp som ersatte de gamla metallspeglarna med glas, och viktigast av allt, tanken på deras förbindelse med andra världsliga andar har nästan försvunnit från folks minne.
Logiken som säkerställde en sådan anslutning är verkligen märklig, men den medger också en enkel förklaring. Här är yttrandet från E. Shavkunov, doktor i historiska vetenskaper:
Kampanjvideo:
”När man tittade in i det stillastående vattnet kunde den primitiva människan inte låta bli att lägga märke till att hans reflektion dyker upp för honom i en omvänd position, när vänsterhanden på något obegripligt sätt är på högerens plats och höger på platsen till vänster. Eftersom reflektionen i vattnet är som en skugga förblev den inte påtaglig, den verkade inte ha någon materiell essens. Därför drogs en logisk slutsats för den tiden att i vattnet, där en person inte kunde leva, ser han inte återspeglingen av sitt kött utan av hans ande, som tog det, en person, i sken."
Det finns otaliga variationer av "spegeltema" i legender och sagor. Till exempel upprepas sådant ofta - hjälten gömmer sig från prinsessan, men hon hittar honom varje gång och ser i en magisk spegel. Detta händer tills den eftersökta gissar sig för att gömma sig bakom en spegel, där han omedelbart blir osynlig. Och här är den fantastiska logiken inte komplett utan hänvisning till ingripandet från den andra världens krafter. När allt kommer omkring har de obegränsad kraft och hittar lätt en dödlig medan han befinner sig i deras synfält, det vill säga inom vyn som öppnas från "inre" av spegeln. Efter att ha hittat honom visar de prinsessan. I denna situation finns det bara ett sätt att gömma sig för andarna - genom att vara bakom spegeln.
Ett annat exempel är den fortfarande observerade seden att täcka speglarna i rummet med handdukar medan den avlidne är där. Grunden för sedvanen är densamma: den forntida tron att den avlidnes själ som återspeglas i dem inte kommer att kunna se själarna hos människorna i huset och ta dem med sig till efterlivet.
Men tillbaka till poeterna. Nu är det klart att deras fantasier om spöken har en djup sociokulturell grund och en mängd olika folkloreklichéer. Det är därför, under XX-talet, fortsätter speglar att existera oskiljaktigt med spöken. Så omnämnandet av White Hall of the Fountain House i Poem Without a Hero är inte av misstag. Det finns 26 speglar i hallens två nivåer - övre och nedre. Många av dem konfronterar varandra, vilket fick Akhmatova till följande rader: "Endast en spegel till en spegel av snits ?, Tystnad bevakar tystnad." I enlighet med en tradition som går tillbaka till den grymma antiken spelar jag "midnatt Hoffmaniana" där, "istället för den som förväntades, kommer skuggor från det trettonde året till författaren." Men bland spöken och skuggorna dyker en annan karaktär upp - en gäst från framtiden. Han är inte ett spöke, från honom, läser vi i "Poem Without a Hero", "blåser inte med sommarkylan och i hans hand hans värme."
Denna indikation på skillnaden mellan en andens världsand och en levande person kommer också från antiken. Underjorden, den plats där de avgick, enligt de antika grekernas och romarnas idéer, är främst kallvärlden. "In the dark abode of cold Hades" - sa om honom i den antika grekiska poeten Hesiod. Men många senare spökhistorier nämner samma funktion.
Historiker känner till ett intressant bevis - historien om kejsaren Paul. En gång genomförde han, då fortfarande storhertigen, tillsammans med Alexander Kurakin en "gå inkognito i månskenet." När Pavel vände sig till en av gatorna på baksidan av ingången såg han en lång, tunn figur insvept i en mantel. En okänd person släppte in honom när han gick förbi och lämnade sedan ingången och slog sig ner till vänster mellan husets vägg och storhertigen. Här är ett utdrag ur Pauls berättelse:
”Jag kunde inte urskilja ett enda inslag i hans ansikte. Det verkade som om hans fötter, som trampade på trottoaren, gav ett konstigt ljud, som om en sten träffade en sten. Jag blev förvånad och känslan som grep mig blev ännu starkare när jag kände en iskall i min vänstra sida, från en främlings sida."
Kurakin såg inte spöket och hörde inte ljudet av hans steg. Senare försäkrade han sin följeslagare att allt detta bara var en dröm under en nattpromenad. Men Paulus instämde inte:”Den minsta detalj i denna vision kommer ihåg mig, och jag bekräftar fortfarande att det var en vision, och allt som hör samman med det verkar för mig så tydligt som det skulle ha hänt igår. När jag kom hem upptäckte jag att min vänstra sida var förstenad av kyla och jag kände lite värme bara några timmar senare, även om jag omedelbart gick in i en varm säng …"
Nu kan vi lära oss något om andra världens fantom från forskare. Myndigheter inom parapsykologi A. Dubrov och V. Pushkin inkluderade spöken i en sammanfattningstabell som innehåller en lista över 19 avvikande fenomen som ska studeras (tabellen ges i boken "Parapsykologi och samtida naturvetenskap", publicerad av författarna 1990). Spöken blir alltså föremål för allvarligt forskningsintresse. En fysiker som fascinerades av en sådan "mysticism" kunde ha fångat detaljerna som nämnts ovan - en indikation på att spöket har något att göra med kylskåpet.
Ett försök att”koppla mätutrustningen till det andra världsfenomenet gjordes av brittiska parapsykologer. De installerade termometriska sensorer i ett gammalt slott, där spöket hade sed för att visas på strikt definierade dagar och timmar. Och vad - när spöket följde sin traditionella väg, registrerade forskare rörelsen av en kallvåg på fjärrkontrollen, där signaler från sensorerna matades ut. Dessutom sjönk temperaturen åtta till nio grader! Det visar sig att det metaforiska uttrycket "blåste gravens kyla" har någon form av rationell grund.
Om dessa mätningar är korrelerade med Pauls berättelse om en händelse under en nattpromenad, bör hans uttalande - "vänster sida är förstenat positivt från kylan" anses vara ganska troligt. När allt kommer omkring, enligt honom, gick spöket till vänster i ungefär en timme, det fanns till och med en dialog mellan dem, men för det mesta följde den mystiska följeslagaren i tystnad.
När ett spöke blir synligt, gör ljud ur en fysisk synvinkel, måste detta oundvikligen åtföljas av slöseri med energi. Men var får man det? Det är logiskt att anta från den omgivande luften. Detta kan förklara fenomenet att temperaturen sjunker under liknande, mycket konstiga omständigheter.
Du måste vara en desperat vågad forskare för att göra mirakel till ett objekt av vetenskapligt intresse. Det nödvändiga modet ägs av den inhemska experimentella parapsykologen och den psykiska V. Safono, författaren till böckerna "Ariadne's Thread", "Untold Reality". Han har också sin egen syn på spöken.
- Utan att dölja mina försök att på något sätt förlita mig på de välkända framstegen inom vår tids vetenskap, - skriver Safonov, - samtidigt måste jag erkänna att det finns en annan värld - informationsuniversumet, där det förflutna, nuet och framtiden smälter samman. Världen till vilken all nuvarande lämnar för att fortsätta sin komplikation och förbättring där och uppfylla planen för den som skapade denna allomfattande "dator".
Naturligtvis är detta bara en hypotes, ett slags globalt ideologiskt koncept. Men tillsammans med försök att förstå det konstiga och ovanliga har den oberoende tänkande forskaren länge varit upptagen med att samla och klassificera specifika fakta. Utanför ramen för sina böcker samlade han olika vittnesbörd om möten med spöken.
”Jag var mindre än sju år gammal”, sa en av hans korrespondenter, “och vår familj bodde nära staden Istra, Moskva-regionen. Mina kamrater och jag spelade gömställe inte långt från huset i en ledig tomt, där det var en chock av hö. Jag måste "köra". De äldre killarna flydde till sina hem, men jag, utan att veta om deras bedrägeri, fortsatte att söka. Det började bli mörkt, men det var fortfarande väldigt lätt. Plötsligt, på kort avstånd från mig, såg jag en grupp människor gå längs vägen från huset till Arkhipovs grannar. Jag skyndade för att komma ikapp med dem och bestämde mig för att de var mina kamrater. Men när jag sprang fram till dem på ett avstånd av flera steg blev jag bokstavligen förvånad, för jag kände igen dem som farbror Nikita Arkhipov, hans fru och ett barn i min ålder, som nyligen hade dött efter varandra. De reagerade inte på mig på något sätt. På en sekund dog min dumhet ut och jag började springa utan att se tillbaka."
Det finns många andra berättelser av detta slag i Safonovs samling. Berättelserna är, för att vara ärliga, något kusliga, men avvisade inte den djupa undermedvetna rädslan, tillsammans med rädslan för sitt rykte i den vetenskapligt konservativa miljön, också forskare från dem? Förmodligen kommer forskarens unika samling inte att gå till spillo, utan kommer i framtiden att bli grunden för en kropp av positiv kunskap, som konventionellt skulle kunna kallas "ghostology". Dess konturer verkar redan ha dykt upp tack vare aktiviteterna från Moskva-föreningen "Okänd ekologi."
Föreningens expert Y. Fomin analyserade en gedigen mängd information som erhölls under seances i mer än 100 år och kom till slutsatsen: endast cirka 5 procent av den bekräftas under efterföljande verifiering. Allt annat är resultatet av mänsklig undermedveten aktivitet, och människor, beroende på deras mentala bagage och världsbild, hänvisar till onda andar, alla sorters helgon, utomjordingar, kosmiskt sinne osv. och de som gillar att "röra" med högre makter. Å andra sidan tvingade Fomin analysen av fall relaterade till de nämnda 5 procenten att deklarera:”De döda människornas informationskomplex fungerar som motparter till spiritualisterna, vilket, som experiment visar,fortsätt att existera efter en människas död och till och med behålla självmedvetandet."
Vilka experiment pratar vi om? Detta refererar till exempel till experimenten från psykologen-hypnotisören V. Raikov, som fick riktigt fenomenala resultat. Hans experimentella ämnen, i ett tillstånd av djup hypnos, förvärvade karaktärsdrag och uppförande hos länge döda människor, även om de inte visste någonting om dem i livet och inte hade några likheter med sina inneboende personliga egenskaper. Så det finns i princip möjligheten att läsa och använda lite information "från den andra världen".
I början av denna uppsats citerade jag ett utdrag ur satirikerns paroditekst:”Ett spöke är sedvänjan att under medeltiden gå utanför kroppen. Det finns inte nu …"
Men något andra världsliga andar vill inte stanna i medeltiden. Eller är medeltiden ovilliga att skilja sig från människor? Eller det okända avslöjas för oss av någon bottenlös kant, nära vilken konst, kulturhistoria, naturvetenskap går och det eviga mysteriet fortsätter att förbli olöst. Det är bra att vi fniser mindre på saker som är svåra att förstå och blir mer toleranta, mer uppmärksamma på vad vi brukade vara redo att kasta ut genom dörren i vår sinnelöshet.
Författare - Vadim Orlov