Den senaste västerländska esoteriken var inte begränsad till enbart teosofin i sina få varianter. Med jämna mellanrum framträdde andra läror som hävdade universalitet i att beskriva världen på grundval av att kombinera vetenskaplig kunskap med ockulta metoder. Författaren till en av dessa läror var George Gurdjieff.
George Ivanovich Gurdjieff föddes den 28 december 1877 i Alexandropol (Kaukasus). Hans far var grekisk, och hans mor var armenisk. Trots en sådan "mångfald" av blod var familjen Gurdjieff släkt med den forntida bysantinska familjen Paleolog och, överraskande, till den hemska Ivan själv.
När George fortfarande var pojke flyttade hans familj till Kars, där den framtida "guru" blev en lärjunge till Dean Borsch, rektor för den ryska katedralen, som tillsammans med Gurdjieffs far hade ett enormt inflytande på hans utveckling. Enligt memoarerna från Gurdjieff själv utmärkte sig dessa två personer genom "en oklanderlig ansträngning att tydligt förstå den exakta innebörden av den universella livsprocessen på jorden, alla yttre former av andningsvarelser och i synnerhet syftet med mänskligt liv mot bakgrund av denna förklaring."
Gurdjieffs ungdom passerade i ett område vars historia och anda i sig själva drivit pojken att söka svar på eviga frågor. Kars och de omgivande områdena, som ligger mellan Svarta havet och Kaspiska havet, har varit en språngbräda för många krig; här blandas religioner och traditioner hos en mängd olika folk.
Gurdjieff absorberade mycket, särskilt från kristna klosterkällor. Han lärde sig om forntida symbolik, liturgi, rytmiska andningstekniker och mentala böner. Trots rikedomen i sitt hemland och de religiösa traditioner där han växte upp var George inte nöjd med sin kunskap och lämnade snart sin fars hus för att fylla på dem.
Gurdjieff hade ännu inte fyllt tjugo, och han hade redan begått en resa genom Asien och till sådana avlägsna regioner som Etiopien och Salomonöarna. Under dessa resor kan han ha kommit i kontakt med de esoteriska kretsarna av vissa islamiska ordningar, för det är Sufi-skrifterna som är källorna som många av hans egna lärares positioner är korrelerade med. Således är enneagrammet den centrala symbolen för Gurdjieffs verk - av sufi-ursprung.
Förutom de sufi-esoteriska doktrinerna behärskade Gurdjieff också lärorna från Vajrayana-skolan, den tibetanska buddhismen. Louis Povel skriver i sin bok Gurdjieff följande:
Kampanjvideo:
”Gurdjieff var Rysslands främsta hemliga agent i Tibet i tio år. Han fick viktiga finansiella positioner under de tibetanska myndigheterna och kontroll över försörjningen av armén. Han kunde spela en politisk roll, eftersom de visste att han hade andliga krafter, och i detta land är detta viktigast, särskilt bland de höga prästerna. Han var mentor för Dalai Lama och flydde med honom när britterna erövrade Tibet."
I själva verket är lite känt om Gurdjieffs livstid i Tibet och Centralasien (från mitten av 1890-talet till kanske 1910 eller 1912). Från Gurdjieffs egna ord är det bara känt att han var engagerad i arkeologisk och religiös forskning, studerade lamaismens praktik i tecs och kloster, där "forntida kunskap" bevarades och till och med visade intresse för sibirisk shamanism (!) Som en källa som slutligen utvecklades befintliga religioner.
Uppenbarligen utvecklade Gurdjieff under sina resor en viss syn på världen, på grundval av vilken hans undervisning sedan bildades.
Så här beskriver Gurdjieff sin andliga resa i sin publicerade självbiografi:
”En gång bestämde jag mig för att ge upp allt, att gå i pension ett tag för - genom aktiv meditation - att ta min forskning på en ny väg. Detta sammanföll med min vistelse i Centralasien, där jag tack vare ett slumpmässigt möte med en barberare lyckades komma in i ett kloster som är välkänt för muslimer.
… Jag började samla in information, skriftlig och muntlig, bland olika asiatiska folk och relaterade till det högt utvecklade kunskapsområdet från antiken, som tidigare kallades "mekhness", och idag - hypnotism. I fyra eller fem år blev det min huvudsakliga sysselsättning och jag fick resultat utan motstycke."
Och här är det viktigaste:
"Jag hade möjlighet att tränga in i det heliga av nästan alla slutna organisationer, såsom ockulta, religiösa, filosofiska, politiska och mystiska samhällen, oåtkomliga för vanliga människor …"
I början av 1916 uppträdde Gurdjieff i St Petersburg som lärare och skicklig på "högre kunskap". Där träffade han Peter Ouspensky, som för honom blev vad Platon var för Sokrates. Ouspensky beskriver sitt första möte med Gurdjieff i In Search of the Miraculous enligt följande:
”Jag minns detta möte mycket bra. Vi kom till ett litet café på en bullrig, men inte huvudgatan. Jag såg en man av orientalisk typ med svart mustasch och genomträngande ögon, som först och främst överraskade mig av det faktum att … han var helt ur harmoni med platsen och atmosfären. Jag var fortfarande full av intryck från öst, och den här mannen med ansiktet på en indisk raja eller en arabisk shejk, som lätt kunde föreställas i en vitbrännande eller i en förgylld turban, satt här … i en svart kappa med en sammetkrage och en svart bowlerhatt och producerade en konstig, oväntad och nästan en skrämmande upplevelse, som en person som utan framgång är förklädd, vars utseende generar dig för att du ser att han inte är den han vill visas, och du måste prata och bete på det sättet. som om du inte ser det. Han talade felaktigt ryska, med en stark kaukasisk accent, och denna accent,med vilka vi är vana att associera något annat än filosofiska idéer, förstärkte intrycket ännu mer konstigt och oväntat."
Gurdjieff uttryckte idéer som på ett nytt sätt belyste frågorna om människans förhållande till universum, om nivåerna av medvetande, död och odödlighet och om möjligheterna till självförverkligande. Obehandlad av hans idéer samlade Ouspensky en grupp Gurdjieffs anhängare som började mötas i hemlighet i Moskva fram till revolutionen.
Efter upprättandet av proletariatets diktatur lämnade lärjungarna, ledda av Gurdjieff, Ryssland och gjorde en invecklad resa genom bergen till Essentuki i Kaukasus och sedan, när revolutionens våg och inbördeskrig nådde dit, till Tiflis. Men Tiflis var tvungen att lämna, och först efter några års vandring bosatte sig Gurdjieff i Paris. Här grundade Georgy Ivanovich Institute for the Harmonious Development of Man, för vilket han köpte ett slott nära Fontainebleau.
Tio år, från 1923 till 1933, spenderades på hårt arbete med studenter vid institutet. Under dessa år testade och testade Gurdjieff systemet för inlärning, självobservation, övningar som syftade till att "förena" en persons tre huvudfunktioner: tänkande, känsla och fysisk aktivitet.
Gurdjieff älskade att visa sina elevers prestationer genom att arrangera offentliga föreställningar - de mest riktiga baletterna. Här är en kort beskrivning av en sådan "balett" som spelades i New York 1924:
”Det gjorde ett fantastiskt intryck. Alla dansade på sitt sätt. Orkestern spelade konstig musik där trumslaget dominerade … Gurdjieff dirigerade dansarna, gav signalen att starta rörelsen och stoppade sedan plötsligt den. Dansarna frös som statyer. De verkade vara under hypnos … Vi fick höra att en sådan dans kan leda till en hög grad av koncentration och av den anledningen praktiserades av östliga mystiker … Den här dansen hjälper till att förstå syftet med alla kroppsfunktioner, medan en person i det vanliga livet inte har mer än ungefär en fjärdedel av dem. Till exempel, enligt Gurdjieff, kan en person som behärskar denna vetenskap reglera blodcirkulationen och körtlarnas arbete lika lätt som att svänga en hand eller svänga ett ben."
Det fanns dock ett mindre attraktivt inslag i Gurdjieffs system. Louis Povel, en av de mest konsekventa studenterna i Gurdjieff, erkänner i sin bok "Gurdjieff" att han som ett resultat av lång träning i detta system var nästan blind på ett öga och var så utmattad att han gick till sjukhuset för medicinsk hjälp. Han beskriver också två amerikanska tjejer som har fört sig till ett liknande tillstånd:
”De var extremt avsmalnade. En av dem pratade om hur hon kände hennes vener vibrera, tränga sig runt halsen och hjärtat. Blodet tycktes knappt rinna i dessa kroppar. Deras ansikten var gråa och ögonen verkade hypnotiserade. De höll på med sitt sista andetag, redo att kasta sig i dödens avgrund. Döden har faktiskt redan böjt sig över dem, fascinerad av den."
Förutom att arbeta med studenter var Gurdjieff engagerad i föreläsningar i Europa och Amerika. Genom dessa resor lyckades han bilda flera grupper av följare. George Gurdjieff dog i Paris den 29 oktober 1949. Årsdagen för hans död firas fortfarande med en begravningstjänst i den ryska ortodoxa kyrkan.
Gurdjieff lämnade mycket få verk, så hans inflytande på europeisk tanke och kultur var i huvudsak noll. Men på grund av det faktum att hans namn ofta är associerat med ockulta system som utvecklades både i Sovjetunionen och i tredje riket, låt oss försöka lista ut vad den här mannen predikade med ansiktet på en "indisk Raja".
Enligt Gurdjieff bor människan på en mycket obetydlig plats i universum ur synvinkeln av möjligheten för hans utveckling. Självförverkligande av en person är så svår som möjligt på grund av stelheten i de fysiska lagarna som styr vår planet. Så även om en person är "designad" med potential att öka nivån på sitt väsen, är chansen att en viss individ kommer att lyckas inom detta område extremt liten.
”Du förstår inte din egen situation. Du sitter i fängelse. Allt du kan önska själv om du är en sund person är att vara fri. Men hur blir du fri? Det är nödvändigt att gräva en tunnel under väggen. En person kan inte göra någonting. Men om, låt oss säga, det finns tio eller tjugo personer, om de arbetar i varv och den ena bevakar den andra, kan de avsluta tunneln och frigöra sig. Dessutom kan ingen släppas från fängelset utan hjälp från dem som släpptes tidigare. Bara de kan säga vilket sätt att fly är möjligt och kan få verktyg, filer, vad som än behövs. Men en enda fånge kan inte hitta dessa människor eller komma i kontakt med dem. Ingenting kan uppnås utan organisation."
Ett av hindren för dem som vill befria sig är att mänskligheten finns på denna planet för ett specifikt syfte och detta mål kommer inte att uppnås om mer än några få procent av människor når de högre nivåerna av varelse - substansflödet från en högre nivå till en lägre nivå. kommer att kränkas kraftigt.
Gurdjieff kallade universums främsta drivkraft för det absoluta. Ett oändligt antal "strålar av kreativitet" härstammar från det absoluta. En av dessa strålar födde alla planetsystem, alla stjärnor och galaxer. Stegen i kreativitetsstrålen skiljer sig åt i antalet lagar. På det absoluta nivån finns det bara en lag - enhetens vilja att skapa; på nästa - tre lagar; på de kommande sex och så vidare. Vår jord styrs av fyrtioåtta lagar. Den enda platsen i den kreativa strålen där det skulle bli ännu svårare att kämpa för befrielse är Månen, som styrs av nittiosex lagar.
Eftersom vi lever under fyrtioåtta lagar, är vi väldigt avlägsna från det Absoluta. Om vi frigör oss från hälften av dessa lagar kommer vi att vara en cirkel närmare. Etc. När vi går till det absoluta, frigör oss steg för steg från de mekaniska lagarna som begränsar oss, går vi längs vägen för självförverkligande.
Av dessa universums lagar är det viktigaste (eftersom det gäller alla händelser, oavsett var de inträffar) lagen som kallas Gurdjieffs lag om tre. Denna lag säger att varje fenomen av varelse är resultatet av tre krafters verkan, som kan kallas aktiv, passiv och neutraliserande. Dessa krafter finns överallt, även i det allra första steget av kreativitetsstrålen, där de förenas, vilket återspeglas i många världsreligioner: Brahma-Vishnu-Shiva eller Fader, Son och helig ande. Skapandet beror på kombinationen av dessa krafter - ingenting kan existera om alla tre inte finns i den.
Nästa lag är sju lagen. Denna lag reglerar händelseförloppet. Han hävdar att varje kreativitet är icke-linjär. Lagen om sju förklarar varför, när något börjar, kan det inte fortsätta på obestämd tid: varför regnet försvagas och vintern viker för sommaren. De sju anteckningarna är ett slags symbol för denna lag.
Enheten i lagen om tre och lagen om sju representeras av diagrammet, som är centralt för Gurdjieffs läror, enneagrammet.
ENNEAGRAM är en cirkel uppdelad i nio lika delar. När vi rör oss i en medurs cirkel och numrerar punkterna kan vi sedan skissera en triangel genom att ansluta punkterna 9, 3 och 6. Denna triangel representerar treenigheten eller lagen om tre. Han antyder hela kreativiteten som en manifestation som strävar efter att återupptas av det Absoluta eller enheten; då kan vi se treenigheten sparad: 3 tenderar att gå tillbaka till 1, det vill säga i matematiska termer, 1 divideras med 3, vilket är en upprepande serie 33333333…. Andra punkter på cirkeln är kopplade på ett sådant sätt att de är önskan från alla sju punkter på kreativitetsstrålen att återvända till enhet: en enhet dividerad med sju är en upprepande serie nummer 142957 … som inte innehåller multiplar av tre. Således representeras båda lagarna på ett symmetriskt diagram på ett sätt som återspeglar deras oberoende,såväl som deras förhållande. Enneagrammet kan användas i studiet av alla processer, om de presenteras i hela händelseförloppet.
Nu om hur Gurdjieff föreställde sig mänsklig psykologi.
Det mänskliga tillståndet, i vilket nästan alla är, skiljer sig väsentligt från vår vanliga uppfattning om honom. Skillnaden mellan vad en människa tänker på sig själv och vad han egentligen är manifesteras tydligast i människans idéer om hans personlighet, ansvar för hans handlingar och fria vilja, även om detta även gäller andra viktiga mänskliga egenskaper … När en person säger "jag" hänvisar han till sig själv som en helhet. Och varje person som säger "jag" försäkrar att han talar om sig själv som en helhet, som existerande timme efter timme, dag efter dag.”Illusionen av enhet eller oföränderlighet skapas hos en person, först och främst av känslan av hans egen kropp, av hans eget namn, som i normala fall förblir densamma, och för det tredje av en mängd vanor,som införs i honom av utbildning eller förvärvas genom imitation. Han har alltid samma fysiska förnimmelser, hör alltid samma namn och märker i sig samma vanor och lutningar som han hade tidigare, men tror att han alltid är densamma."
I verkligheten förklaras emellertid en persons psykologiska struktur och funktion bättre genom att betrakta hans beteende i termer av många "jag" än som ett "jag". Dessa "jag" är väldigt många: en vuxen kan ha upp till flera tusen av dem. Vid ett ögonblick finns det ett "jag" och vid ett annat - ett annat "jag", som kanske eller inte kan vara i god relation med det tidigare "jag", eftersom mellan dessa "jag" finns ofta en ogenomtränglig vägg, kallad buffert … Vissa "jag" bildar grupper: det finns underpersonligheter, som består av "jag" enligt professionella funktioner, och andra består av "jag" för att tjäna sig själv, och ännu andra - för familje- och familjesituationer. Enligt Gurdjieff är det nödvändigt att gradvis försvaga buffertarnas handlingar och bekanta "jag" med varandra.
Gurdjieff jämför också den moderna människan - hans tankar, känslor och psykologi - med en hyrd vagn, häst och tränare. Vagnen är analog med den fysiska kroppen, hästen till känslor, vagnen till sinnet och passageraren, som vi kallar "jag", rider också i rullstolen. Denna vagn måste hanteras av en tränare som aldrig förstod dess struktur och som därför inte tvättar dess delar med fotogen eller oljer dem ordentligt. Hästen, säger Gurdjieff, fick aldrig någon särskild utbildning utan bildades uteslutande under påverkan av ständiga slag från pinnen och svordomar. Hon känner sig alltid trött och i stället för havre får hon bara halm, vilket är helt värdelöst för hennes faktiska behov. Hästen ser aldrig den minsta manifestationen av kärlek eller vänlighet mot sig själv och är redo att lyda någon,som kommer att smeka henne till och med lite. Kusken, sömnig, sitter på sätet, redo att gå vart han än är, så länge han inte tvingas anstränga sig för mycket, med vem som helst som ger honom ett tips och riktigt var som helst om han får bra betalt.
Med tanke på denna analogi ur synvinkeln om vad en person kan bli, motsvarar vagnen den fysiska kroppen, hästen till den astrala kroppen, vagnen till den mentala kroppen och passageraren till läraren, som, till skillnad från enstaka förbipasserande, kan hyra en vagn, faktiskt äger den, innehåller i gott skick och leder detta besättning.
Den vanliga mannen är en programmerbar anordning för att göra dessa saker; dessutom är det program som läggs in i det underkastat ovan nämnda fysiska lagar. Utvecklingen av alla fyra kropparna ändrar kontrollriktningen; det verkliga, permanenta "jag" eller läraren ger ordningen till sinnet eller känslorna, och kroppen i sin tur lyder tankar och känslor.
Gurdjieff sade att odödlighet har flera relativa nivåer, som beror på det psykologiska arbete som utförts av individen. Därav följer tanken på reinkarnation, eller "återkomst".
”Idén om återkomst är inte en absolut och fullständig sanning, men den är närmast möjlig tillnärmning till sanningen. I det här fallet kan sanningen inte uttryckas med ord … Hur kan en person använda kunskapen om återkomst om han inte är medveten om det och om han själv inte förändras? Man kan till och med säga att om en person inte förändras, finns det inte tillbaka för honom. Om du säger till honom att återvända förstärker det bara hans sömn. Varför skulle en person anstränga sig när han har så mycket tid och så många möjligheter framför sig - en evighet? Det är därför systemet inte säger något om att återvända, utan bara tar det här livet, som vi känner till. Systemet har ingen mening eller mening utan att sträva efter självförändring."
Baserat på allt ovanstående drogs slutsatsen att den mänskliga själen är född för att vinna en speciell, hedervärd plats i den universella hierarkin. Den som lyckades under flera "återkomster" är värdig evigheten, medan resten förtjänar bara glömska. En mycket frivillig filosofi, eller hur?
Vi kan prata länge om de särdrag i den doktrin som George Gurdjieff föreslog världen. Men även detta material räcker för att märka en viss likhet mellan vad Blavatsky sa och vad Gurdjieff lärde ut. Återigen ett försök att kombinera västerländska ideologiska begrepp med det östra; återigen vända sig till Tibet som ett andligt centrum; återigen kravet på självförbättring under strikt vägledning av en högre myndighet i lärarens person. Detta förklaras lätt om vi anser att båda "mentorerna" uppfyllde en slags social ordning. Och samma.
Jag pratade om kärnan i ordningen ovan, men något annat är intressant här: hur konkret är påverkan av sådana teorier på 1900-talets politiska historia?
När det gäller Gurdjieff har han länge misstänks för att aktivt ingripa i processen att bilda statliga ideologier i länder som Sovjetunionen och Tredje riket.
Moderna forskare påpekar till exempel att Joseph Stalin kände Georgy Gurdjieff väl. Båda studerade vid samma seminarium i Tiflis. Då blev den unga Dzhugashvili faktiskt en "andlig student" för Gurdjieff och bodde till och med på en gång i sin lägenhet.
I Gurdjieffs bok "Möten med framstående människor", som lästes i en smal krets av hans elever, fanns det ett kapitel "Prins Nizharadze", som senare nästan förstördes på författarens personliga instruktioner. Detta gjordes på grund av en viss "noggrann episod", som han reproducerade i boken, Gurdjieff "bröt mot reglerna för ett av" broderskap "där han fick hjälp och undervisning."
Tydligen kommer följande fakta att klargöra denna vaga indikation lite. "Prins Nizharadze" är en av Stalins pseudonymer, med dokument i detta namn greps han under den första ryska revolutionen. Kanske "guru" av esoterisk tanke ville inte avslöja sina förbindelser med "nationernas ledare"?..
Och om vi pratar om idéerna från Gurdjieff i tredje riket kommer Karl Haushofer omedelbart att tänka på - en geopolitiker med en rasistisk partiskhet, utbildad av Gurdjieff och betraktad som en av Adolf Hitlers lärare. Finns det en koppling här? Jag tror att svaret är uppenbart …
I slutändan bildade alla europeiska esoteriska doktriner som uppstod i slutet av 1800- och början av 1900-talet en bisarr blandning som främst gav näring till ideologin för dem som riskerade att störa historiens naturliga gång i namnet på ett kolossalt socialt experiment. Nu vet vi resultatet av dessa experiment, och de avmagrade kvinnliga dansarna i Gurdjieff från idag tycks vara olycksbådande för de miljontals avmagrade människor som dör av hunger och kyla, drivna bakom taggtråd i namnet på en ljusare framtid för eliten av "invigda".
Pervushin Anton
