Avvakum Petrov eller Avvakum Petrovich (född 25 november (5 december) 1620 - död 14 april (24), 1682) - en framstående rysk kyrka och offentlig person på 1600-talet, präst, ärkepräst.
Protopop Avvakum är en av de mest framstående personligheterna i Rysslands historia. Han var en man med stor tapp, som manifesterades till fullo under tiderna av förföljelse mot honom. Från barndomen var han van vid askese. Han ansåg motvilja mot allt världsligt och att sträva efter helighet i en sådan utsträckning som naturligt för människan att han inte kunde komma överens i någon församling på grund av sin obevekliga strävan efter världsliga nöjen och avvikelse från trons seder. Många vördade honom som en helgon och mirakelarbetare.
Ett viktigt faktum i den ryska historien på 1600-talet var kyrkans splittring till följd av kyrkreformen av patriarken Nikon. Reformen var tänkt att eliminera avvikelser i kyrkböcker och skillnader i genomförandet av ritualer som undergrävde kyrkans auktoritet. Alla var överens om behovet av reform: Nikon och hans framtida motståndare ärkeprest Avvakum. Det var bara oklart vad man skulle lägga till grund - översättningar till gamla slaviska av bysantinska liturgiska böcker gjorda före Konstantinopels fall 1453, eller själva de grekiska texterna, inklusive de som korrigerades efter Konstantinopels fall.
Genom Nikons dekret togs grekiska böcker som exempel, medan det i de nya översättningarna fanns skillnader med de gamla. Detta fungerade som den formella grunden för splittringen. Det viktigaste av de innovationer som antogs av patriarken Nikon och kyrkomötet 1654 var att ersätta dopet med två fingrar med tre fingrar, beröm till Gud”Allujah” inte två gånger utan tre gånger, rörelse runt den analoga i kyrkan inte i riktning mot solen, utan mot den.
Alla var relaterade till den rent rituella sidan och relaterade inte till kärnan i ortodoxin. Men under parollen att återvända till den gamla tron förenades människor som inte ville komma överens med tillväxten av statligt och hyresvärdsutnyttjande, med den växande rollen för utlänningar, med allt som tycktes vara oförenligt med det traditionella idealet "sanning". Skismen började med det faktum att patriarken Nikon förbjöd dubbelfingring i alla Moskvakyrkor. Dessutom bjöd han in lärda munkar från Kiev för att "korrigera" kyrkböcker. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky och Damaskin Ptitsky anlände till Moskva och tog omedelbart över klosterbiblioteken. Allt som vanligt kollapsade på en gång - inte bara kyrkan utan också samhället befann sig i en djup och tragisk splittring.
Först och främst tog "gudälskarna" eller "fromhetens fromhet", ledd av Stephen Bonifatiev, vapen mot Nikon. Dessutom stod Ivan Neronov, rektor för Kazankyrkan på Röda torget, och protopoperna - Daniel av Kostroma, Loggin från Murom, Daniil av Temnikov och Avvakum från Yuryev, ut med stor aktivitet. Nikon var också medlem i denna krets, eftersom "ivrarna" stödde hans val till patriarken.
"Gudälskare" trodde att det var nödvändigt att återställa ordningen i kyrkan, att utrota den likgiltiga attityden hos lekarna till gudstjänster och ritualer, att införa predikningar. Enligt deras uppfattning borde korrigeringen av liturgiska böcker inte ha gjorts enligt grekiska, utan enligt gamla ryska manuskript. De var mycket försiktiga med allt främmande och fientligt mot att västkulturens delar trängde in i Ryssland.
Tsar Alexei Mikhailovich instämde delvis med dem, även om han hade en annan uppfattning om kärnan i kyrkoreformerna.
Kampanjvideo:
De allra första handlingarna från den nya patriarken övertygade "ivrarna" om att de var djupt felaktiga angående Nikons gamla tro. Avskaffandet av tvåfingrade fingrar orsakade omedelbart omfattande indignation. De började prata om Nikon som en "latin", antikristens föregångare.
Nikon tog försiktigt och snabbt bort de rastlösa anhängarna från hans väg. Stefan Vonifatiev var den första som skändades. Han fick en munk, och snart dog han i Nikons Iversky-kloster. Efter honom dömdes Nero, som anklagades för att förolämpa patriarkens personlighet. Han avslutade sitt liv som en arkimandrit av klostret i Pereyaslavl-Zalessky.
Av alla lärare i schism var ärkeprest Avvakums öde det allvarligaste. Tillbaka i september 1653 skickades han i exil i Tobolsk, varifrån han tre år senare överfördes till östra Sibirien.
Avvakum berättar levande, bildligt om sin långvariga vistelse i Dauria, om plågorna som hamnade i familjen i hans "liv". Här är bara ett avsnitt från den här boken:
”Landet är barbariskt, utlänningarna är inte fredliga, vi vågar inte släpa efter hästarna och vi kommer inte att hålla jämna steg med hästarna, hungriga och slöa människor. Vid andra tillfällen vandrade den stackars protopopessa, vandrade och föll ner och kunde inte gå upp. Och den andra slappade omedelbart: båda klättrar, men kunde inte gå upp. Efteråt anklagar den stackars kvinnan mig:”Hur länge, ärkepräst, kommer den här plågan att vara?” Och jag sa till henne:”Markovna, till själva döden.” Hon är emot: "Bra, Petrovich, och vi kommer fortfarande att vandra i framtiden."
I början av 1661 tillät Alexei Mikhailovich Avvakum att återvända till Moskva. Avvakum gick upp och trodde att suveränen hade vänt nikonierna ryggen och nu skulle lyda de gamla troende i allt. Faktum är att situationen var mycket mer komplicerad.
Som förväntat ville den makt hungriga Nikon inte vara nöjd med den andra rollen i staten. På grundval av principen om”prästadömet ovanför kungariket” försökte han helt bryta ut ur underkastelse för sekulär auktoritet och att hävda sitt högsta herravälde inte bara över kyrkans folk utan också över lekarna. Extremt bekymrad över denna vändning började boyarerna och de högre prästerna att motsätta sig kyrkoreformer mer och mer, trots att Aleksey Mikhailovich direkt förespråkade deras genomförande.
Så småningom började en kyla mellan tsaren och patriarken. Nikon, som hade liten inblick i kärnan i intrigerna bakom kulisserna, kunde inte ens tänka på en förändring i suveränens inställning till sig själv. Tvärtom var han övertygad om okränkbarheten i sin position. När Alexei Mikhailovich uttryckte missnöje med patriarkens kraftfulla handlingar meddelade Nikon den 11 juli 1658, efter att ha tjänat i antagningskatedralen, för folket att han lämnade sin patriarkala tron och drog sig tillbaka till uppståndelseklostret. Genom detta hoppades han att äntligen bryta den svagvilliga tsaren, men tog inte hänsyn till det växande inflytandet från de gamla troende bojarna på honom.
Nikon märkte sitt misstag och försökte gå tillbaka, men detta komplicerade saken ytterligare. Med den ryska kyrkans fasta beroende av sekulär makt berodde vägen ut ur denna situation helt på tsarens vilja, men Alexei Mikhailovich tvekade och ville inte ge efter för påståenden från sin senaste "nykterliga vän" samtidigt, under lång tid kunde han inte samla modet för att tillföra den sista träffa. Men hans nya följe lyckades ordna ärkeprest Avvakums och andra medlemmar från den tidigare kretsen av "gudälskare" till Moskva. Att inte veta något i Dauria om dessa omständigheter, kopplade Avvakum sin utmaning med den gamla troens seger.
Avvakums resa över Sibirien
I nästan två år reste han till Moskva och predikade outtröttligt sina läror under vägen. Föreställ dig hans besvikelse när han såg att Nikonismen hade rotat överallt i kyrkans liv, och Aleksey Mikhailovich, efter att ha blivit kall till Nikon, skulle ändå inte överge sina reformer. En passionerad beredskap att kämpa för sin övertygelse vaknade i honom med samma styrka, och han utnyttjade suveränens tjänst och gav honom en lång framställning.
"Jag hoppades, - skrev Avvakum, - ihärdig i öster vid många död, tystnad här i Moskva, och nu såg jag kyrkan mer och tidigare förvirrad." Han kastade framställningar mot tsaren i protest mot Nikonianism, och patriarken Alexei Mikhailovich själv ville vinna över den orädda "fromhetens hängivna" till hans sida, eftersom detta radikalt skulle dränka den växande folkliga oppositionen.
Därför försökte han, utan att direkt visa sin inställning till Avvakums framställningar, att övertala honom att uppfylla löftet om först platsen för tsarens bekännare, sedan, vilket mycket mer lockade Avvakum, regissören och tryckeriet., åtminstone tills katedralen, som kommer att diskutera frågan om Nikon.
Rörd av suveränens uppmärksamhet och hoppades att han skulle få uppdraget att korrigera böckerna, var Habakkuk verkligen i fred under en tid. Denna händelse gillade inte de gamla troende, och de rusade från alla håll för att övertyga ärkepresten att inte överge "faderns traditioner". Avvakum förnyade sina förkunnelser mot Nikonian prästerskap och kallade dem i sina predikningar och skrifter avvisare och Uniates. "De," hävdade han, "är inte kyrkobarn utan djävulen." Suveränen såg hur grundlöst hans förhoppningar för Avvakums försoning med kyrkan var och underkastade prästernas övertygelser den 29 augusti 1664 undertecknade ett dekret om avvisning av Avvakum till fängelset i Pustozersky.
1666, februari - i samband med öppnandet av kyrkans katedral fördes Avvakum till Moskva. De försökte återigen övertala honom att erkänna kyrkoreformerna, men ärkepresten "förde inte omvändelse och lydnad, men höll fast vid allt, han tilltalade också det invigda rådet och kallade det icke-ortodoxa." Som ett resultat avskedades den 13 maj Habakkuk från håret och förbannades som kättare.
Efter rättegången skickades Avvakum tillsammans med andra schismatiker till fängelse i Ugreshsky-klostret, varifrån han senare överfördes till Pafnutyev-Borovsky. I en särskild instruktion som skickades till abboten i det klostret, befalldes det till Avvakum "att ta hand om honom med stor rädsla, så att han inte lämnar fängelset och inte gör en dålig nikakov över sig själv och inte ger honom bläck och papper och säger till ingen att komma till honom."
De hoppades fortfarande på att bryta honom med hjälp av de ekumeniska patriarkerna, som väntades på rådet för deponering av Nikon.
Patriarkerna anlände till Moskva i april 1667.
Eftersom allt redan hade bestämts med Nikon och han avsattes från patriarkatet den 12 december 1666, hade de inget annat val än att grundligt hantera Habakkuk. Protopop levererades till dem den 17 juli. Under lång tid övertalade de honom och rådde honom att ödmjuka sig och acceptera kyrkans innovationer.
”Varför är du så envis? - sa patriarkerna. - Hela vårt Palestina och Serbien och Albanien, och Volokhs, och romarna och polackerna - alla korsar med tre fingrar, du ensam kvarstår i dubbel tro.
”Universella lärare! Rom föll för länge sedan och ligger orubbligt, och polackerna dog med det, tills fiendernas slut var kristna. Och din ortodoxi har blivit brokig på grund av våldet från Turksky Makhmet - och du kan inte bli förvånad över dig: svagheter har blivit naturliga. Och hädanefter kommer till oss lärare: vi, av Guds nåd, har autokrati. Innan den avfärdade Nikon i vårt Ryssland hade de fromma furstarna och tsarna all ortodoxi ren och obefläckad, och kyrkan var inte mutinös."
Därefter gick Habakkuk till dörren och lade sig på golvet med orden: "Sitt dig ner, så ska jag lägga mig."
Han lyssnade inte längre på förlöjligelse eller uppmaning. 1667, augusti - Avvakum fördes till Pustozersk. Hans familj och många andra gamla troende försvann där. Under den tomma sjöperioden utvecklade Avvakum sin schismatiska lära till fullo. Han förespråkade antiken, och tänkte inte alls att försumma nutiden: det var bara att hans vision om modern verklighet stred mot tidens dominerande tendenser. Det muskovitiska Ryssland byggdes om på en annan andlig grund och på alla möjliga sätt förde sina kulturella och ideologiska inriktningar närmare de gemensamma kristna och västeuropeiska traditionerna.
Avvakums ideologi bar avtryck av åsikterna från den delen av det ryska bönderna, som under påverkan av ökande livegenskaper i huvudsak förvandlades till fullständiga slavar och slavar. De förespråkade bevarandet av sina tidigare privilegier, avvisade alla kyrkliga omvandlingar och insåg spontant sin koppling till det nya politiska systemet. Bönderna i flock flyttade från sina hem, gick in i de djupa skogarna i norr och de transurala, utan att frukta vare sig regeringsförföljelse eller anatema av andliga herdar.
Antalet självintändningar ökade årligen. I branden dog människor ofta i hundratusentals. I början av 1687 brändes till exempel mer än 2000 personer i Paleostrovsky-klostret. Den 9 augusti, samma år, i Berezovo, Olonets-distriktet, fanns det mer än 1000. Och det fanns många liknande fakta.
Bränning av ärkeprest Avvakum
Avvakum var väl medveten om allt detta och uppmuntrade på alla möjliga sätt de gamla troende att självdöda. I brevet till en viss Sergius skrev han: "Mest av allt, för närvarande i vårt Ryssland går de själva i elden från stor sorg, avundsjuka på fromhet, som förr i tiden: de har inte medlidande med sig själva, men för Kristus och Guds moder går de till döds." I samma meddelande pratade Avvakum om en av sådana massiga självinträngningar:”Broder, bror, det är en kär affär att de kommer att sätta dem i elden: minns du i Nizhny Novgorod-regionen, där jag föddes, två tusen och två, och de kära själva från dessa listiga andar sprang in i elden: de gjorde det klokt, de hittade värme för sig själva, genom denna frestelse flödade de bort med frestelsen från den lokala frestelsen.
Protopop gav Sergius råd:”Vad tänker du på? Tänk inte, tänk inte för mycket, gå in i elden - Gud välsigne. De gjorde det goda och de sprang in i elden … Deras eviga minne. Bara under åren 1675-1695 registrerades 37”brännskador” (det vill säga självintändningar), under vilka minst 20 000 människor dog.
Så Habakkuk blev den första och nästan den enda predikanten för massmord i världens religiösa läror. Och därför ge honom sin rätt som en lysande predikant; talare och författare, finner vi det logiskt att han så småningom delade ödet för alla kätterarker.
Under tiden vilade tsar Alexei Mikhailovich i Bose, och hans son Fjodor steg upp på tronen. Avvakum verkade som om han helt enkelt glömdes bort. Han blev gammal, det blev outhärdligt att uthärda melankoli och ensamhet i vildmarken. Och han tog ett steg mot sin död. 1681 - Habakkuk skickade ett meddelande till tsaren Fjodor, där han fanatiskt och hänsynslöst utgjorde all irritation som hade samlats genom åren mot kyrkan och prästerskapet.
”Och vad, tsarsuverän, - skrev han, - hur skulle du ge mig frihet, jag skulle vilja ha dem, som profeten Elia, att välta på en dag. Jag skulle inte göra mina händer orena, men jag skulle också helga te."
Kanske skulle inte tsaren ha lagt vikt vid detta brev om munken inte hade nämnt nedan om sin avlidne far:”Gud domar mellan mig och tsaren Alexei. Han sitter i kval, - jag hörde från Frälsaren; sedan till honom för hans sanning. Utlänningar som vet vad som berättades för dem gjorde det. De förrådde sin tsar Konstantin, efter att ha förlorat av otro, förrådde de Turk, och de stödde också min Alexei i galenskap."
Tsaren Fjodor hade ingen sympati för de gamla troende och uppfattade Avvakums budskap som ett hot mot den befintliga regeringen, personligen mot sig själv. Det fanns ingen att bry sig för Avvakum: vid Moskva-domstolen fanns det inte längre någon av hans tidigare välvilliga; de kastades ut av "Kiev nehai" - lärda munkar under ledning av Simeon från Polotsk. Och Habakkuk "för den stora hädelsen mot kungahuset" beordrades att brinna tillsammans med sina tre medreligionister.
1682, 14 april - livet för denna orädda man, som förblev en olöst legend om forntida rysk andlighet, slutade på bålet. Mycket knappa detaljer om detta utförande har kommit till oss. Det är känt att det ägde rum med en stor folkmassa. Fångarna fördes ut bakom fängelsetynan till platsen för avrättningen. Avvakum avyttrade sin egendom i förväg, distribuerade böcker och rena vita skjortor hittades under dödens timme. Och ändå var synen smärtsam - gnagande ögon, skurna torra händer. Nu övertalades inte Avvakum, Fedor, Lazarus och Epiphanius att avstå.
Böderna band de fängslade i timmerhusets fyra hörn, fyllde dem med ved och björkskäll och satte dem i brand.
Folket tog av sig hattarna …
L. Zdanovich