Under koncentration bibehålls uppmärksamheten av en viljeansträngning på koncentrationsobjektet. Delvis eller fullständig distraktion av uppmärksamhet på tankar eller andra känslor kan förekomma. Detta bör inte tillåtas. Så snart distraktionen är fixerad återgår uppmärksamheten också med en viljainsats till koncentrationsobjektet. För det första verkar koncentration av uppmärksamhet vara nästan omöjligt för de flesta utövare. tankedistraktion genom djupt ingraven vana uppstår hela tiden. Här är inställningen viktig. Det är värt att komma ihåg vad du gör och oavsett hur viktiga tankarna kan verka, bör du ge dig själv installationen: "Jag kommer att tänka allt detta efter övning, men nu - bara öva."
Under de första månaderna, och ibland åren, möter alla motståndet hos ett evigt distraherat sinne. Det finns en känsla av att flödet av tankar helt enkelt inte kan avbrytas, och att avsiktlig fixering av uppmärksamhet under en lång tid på samma objekt är omöjlig. I verkligheten är koncentration endast svår för sinnet, och det görs lätt när medvetandet tränger in i sinnets rike som fattar de slutliga besluten.
Sinnet kanske vill vända världen idag, men nästa dag kanske det inte ens kommer ihåg det. Sinnet är instabilt, det rusar ständigt, ändrar dussintals önskningar på kort tid, därför är sinnet ansvarigt för alla viktiga beslut, särskilt de som är förknippade med personlighetsförändringar.
Med tiden, genom att tränga djupare och djupare in i tankeaktivitetens natur, vänjer du dig mer och mer till tillståndet av kontinuerlig uppmärksamhet. Uppmärksamhet och så flyter den kontinuerligt av sig själv, den behöver inte på något sätt utvecklas och stärkas. Huvuduppgiften är att göra uppmärksamhet underordnad, lära sig att rikta din egen potential i en enhetlig riktning. Swami Vivekananda, som talar om koncentration, citerades som ett exempel på blixtnedslaget, som uppstår när många partiklar koncentreras i en enda ström. En liknande effekt tillhandahålls genom koncentration av uppmärksamhet, på grund av vilken medvetandet vaknar upp med en ljus inblick av insikt.
När du fortskrider i praktiken förvandlas koncentrationen smidigt till spontan kontemplation, det vill säga till verklig meditation. Det är omöjligt att säga objektivt var koncentrationen slutar och meditation börjar, för det finns ingen tydlig gräns, och övergången från ett tillstånd till ett annat sker vanligtvis smidigt. Spontan kontemplation skiljer sig från koncentration i frånvaro av frivilliga ansträngningar. Detta händer när sinnet förstår kontemplationens natur och penetreras av det. Vid meditation är kontemplationen av ett objekt lätt utan någon ansträngning.
Psyken, befriad från tankar under meditation, förblir i sitt naturliga tillstånd. En sådan upplevelse kännetecknas av djup lugn, lycklig icke-störning av mentala processers spontanaitet, lätthet och frihet. När sinnet lugnar, växer salighet och glädje. I yoga kallas detta tillstånd savikalpa samadhi. Låt ditt sinne inte förväxlas av utländska ord - tekniker är universella och de är inte beroende av ord. Varje person är ett rent medvetande där livet sker.
För att gå in i meditation bör du inte undertrycka tankar, du behöver bara lämna dem som de är. Sinnet reflekterar under en tid, och tankar blir mindre och mindre sammanhängande. Det spelar ingen roll vilka bilder som förekommer i sinnet, vilket språk han talar, i poesi eller prosa, sjunger beröm eller skrämmer - allt detta i meditation lämnas som det är, utan störningar, då med tiden blir sinnet helt tyst.
En nybörjare kan försöka omedelbart gå in i meditation, genom att kringgå koncentration, om det finns en lämplig attityd och lugn. Ansträngning och vilja, som kan hjälpa till i koncentrationen, stör bara meditationen. Vid meditation är det viktigt att slappna av kropp och själ helt och hållet medan du är vaken. Det finns inget behov av att förbli vaksam av en viljeansträngning; uppmärksamhet är alltid aktiv i alla fall, så du behöver bara sluta göra ansträngningar utan att somna - för att låta uppmärksamhet intuitivt hälla ut på objektet av uppfattningen.
Kampanjvideo:
När ansträngningar eller ansträngningar börjar förloras vaksamhet, eftersom jaget - ett aktivt subjekt - slår på och medvetandet fördunks av dess aktivitet, fyller sig själv med dess vibrationer. Med sådana ansträngningar glider uppfattningsfokuset från den subtila intuitiva sfären att vara förknippad med uppfattningen - till den grovare tankesfären.
Faktum är att tillståndet med absolut vakenhet är målet för övningen. Detta svårfångna tillstånd är rent "jag" (Atman i advaita, Purusha i yoga) utan några kännetecken. Det kan villkorligen karakteriseras som en tom känsla av att vara.
När meditationen är så djup att ingenting återstår utom kontemplationsobjektet, smälter medvetandet helt med objektet och samadhi börjar. För närvarande finns det bara ett föremålsobjekt, nedsänkt i den rena existensen av "jag".
Objektet med meditation kan vara vad som helst: varje sensation, yttre form eller tankar. Meditationer om andning, inre ljud och ljus, chakra, mantra, etc. är populära. Enligt min mening är den bästa praxis fortfarande meditation utan objekt, vilket är avslappning i naturlig närvaro.
Nästa steg är att avleda uppmärksamheten från till och med det enda återstående objektet för kontemplation. Det tros att detta steg inte kan utföras med någon ansträngning, eftersom insats är domänen för det aktiva medlet. När medvetandet förbereds inträffar steget att avleda uppmärksamheten från alla uppfattningsobjekt spontant, som en övergång till ett helt naturligt tillstånd av rent varelse utanför alla föremål. Ett sådant tillstånd i yoga kallas nirvikalpa samadhi, och i buddhismen är det en välkänd nirvana.
Igor Satorin
