Stenskulpturer på kullarna har länge varit ett karakteristiskt drag i den södra stappen. Dessa tysta avgudar kallades "blockheads", "balbals", "mamai", "fyrar", men oftare - "sten kvinnor". Var och hur kom de ifrån? Vilka människor tillhör de? I vars ära är de installerade, och vad symboliserar de?
Enligt legenderna var det inte när Velikdons bodde i trapparna bortom Dnieper-forsarna - gigantiska varelser, under vars tunga steg till och med de steniga sluttningarna i bergen stönade. Deras liv gick i tjock som tjära, mörker, eftersom ljuset på himlen ännu inte hade skenat. När solen plötsligt dök upp, blev storheterna oroade och, efter att ha stigit upp till topparna på stepphögarna, började de spottas på eldklot över huvudet. Men gudarna förbannade storheterna för detta och förvandlade dem till stenidoler, som stod kvar på högarna.
Skytiska skulpturer går vanligtvis tillbaka till 60000-talet f. Kr. e. Distributionens område är ganska betydande - från Rumänien till Kaukasus. De flesta bilder av skytianerna förmedlar skäggiga män. När det gäller komposition och konst görs de primitivt.
Stilen på de skytiska statyerna är förvånansvärt olika. Bland dem finns det arkaiska steles och mer perfekta statyer, nästan exempel på rund skulptur. Trots mångfalden av stilar har de en sak gemensamt: alla avbildar krigare med vapen: svärd, dolkar, bågar. Dessutom inte bara krigare som sådana, men med tanke på staternas snygga natur, förfäderna till alla skytiska krigare, "Scythian Adam" - Targitai.
Tre eller fyra föremål avbildas vanligtvis på stele-liknande kroppar av skytiska statyer: ett horn, en brännare, en dolk eller ett svärd. Hornet placeras i höger hand på bröstnivå, brännskador - på vänster sida, en dolk eller svärd - i vänster hand på bältenivå. Liknande attribut finns i de turkiska stenstatyerna som finns i Sibirien. De håller en kopp i sin högra hand och en dolk i sin vänstra. Avsaknaden av ett skägg och tvärtom bilden av en mustasch betonar också likheten mellan de skytiska statyerna med de turkiska.
Till exempel visar de polovtsiska statyerna både kvinnor och manliga krigare i sittande och stående ställning. Ett obligatoriskt attribut för varje staty är en kopp med en helig drink i handen, pressad mot magen. Statyerna är noggrant avbildade med alla detaljer om hår, kläder, smycken och vapen. Polovtsiska kvinnors heliga karaktär är utan tvekan. De stod i grupper om två eller tre eller mer på högar och höjder som tjänade som tempel.
Kampanjvideo:
Samlingen av gamla stenstatyer, eller "stenkvinnor", som de populärt kallas, är utan tvekan en av de mest slående och unika samlingarna i Dnepropetrovsk historiska museum. Detta är en av de största samlingarna av forntida stenskulptur i Ukraina - 80 statyer! Inte bara antalet statyer är slående, utan också deras kronologiska och kulturella mångfald.
Samlingen innehåller antropomorfa steles från den eneolitiska eran (III millennium f. Kr.), både enkla och unika, som inte har några analogier i något europeiskt museum - Natalievskoe och Kernosovskoe statyer. Original skytiska statyer från sjätte - fjärde århundradet FÖRE KRISTUS.
Men naturligtvis dominerar medeltida polovtsiska statyer i samlingen - 67! Det är deras utseende, märkliga drag som för det första förblir i museets besökares minne, det är för dem att alla stenstatyer i de södra ukrainska stepparna är skyldiga deras namn - "kvinnor" (från den turkiska "vava" - förfader, farfar).
Det mest unika monumentet i museets samling av stenskulpturer är Kernos-statyn eller Kernos Idol - en antropomorf stele från den eneolitiska eran (mitten av III-millenniet f. Kr.). Det är unikt i alla avseenden: antiken av dess ursprung, och perfektionen av tillverkningstekniken, och den fantastiska graden av konturerna, och proportionaliteten och slutligen bildernas extraordinära rikedom på ytan. Kernos Idol förtjänar inte ens en separat artikel, utan en hel bok som ännu inte har skrivits av framtida forskare.
Om du försöker berätta om honom kort, så är det troligtvis en bild av en proto-arisk gudom intryckt i sten - världens skapare, livgivare och välstånd. Guds ansikte, strikt och asketiskt, indikeras, händer uppförda med högsta maktens egenskaper visas. På sidorna av stelen, i enskilda ritningar och hela kompositioner, finns det troligtvis scener från myter som ägnas åt tidens skapelse och utveckling av världen. Zoomorfiska funktioner kan spåras i utseendet på Kernos Idol: en svans på baksidan, en ofta förekommande bild av en tjur på ytan av själva statyn.
I pantheonet av forntida ariska gudar, kännetecknades kännetecknen av bilden av en tjur, rasande, stark, ofta med Indra - en formidabel krigare, innehavare och multiplikator av besättningar, åskens gud.
Skytiska statyer är förvånansvärt olika i stil. Det finns arkaiska steles och mer perfekta statyer, nästan exempel på rund skulptur.
Trots mångfalden av stilar har de en sak gemensamt: alla avbildar krigare med vapen: svärd, dolkar, bågar. Dessutom inte bara krigare som sådana, men med tanke på staternas snygga natur, förfäderna till alla skytiska krigare, "Scythian Adam" - Targitai.
Men ändå, "tonen är inställd", som nämnts ovan, av de medeltida türkiska polovtsiska statyerna. Alla av dem, med undantag för en staty, är från XII - första hälften av XIII-århundradena, tiden för Polovtsian monumentala konstens högsta glansdag.
Antalet polovtsiska statyer förklaras väldigt enkelt - under medeltiden, under XI-XIV-århundradena, blev stepparna för Dnieper-taket en fristad för de polovtsiska (eller Kipchak) nomadstammarna som kom till Östeuropa från hela Volga från Asien. I området med forsarna längs Dnepers bredder fanns det den största föreningen av polovtsierna - Dnjeprhorden. Det var här, i det höga gräset i Desht-i-Kipchak - Polovtsian Land (det så kallade Polovtsian-Kipchaks som kallas deras nya hemland), där nomadisk rök rökte, rundade, som ryggarna på sköldpaddor, stenkullar av förfädernas gravhögar, på de toppar som de satte stenstatyer av förfäder …
Bland de turkiska stammarna uppstod de befintliga och nu namnen på stenskulpturer - kvinnor, blockheads (från den iranska "palvan" - bogatyr, idrottsman), balbals ("ball-bal" - en sten med inskription).
DI Yavornitsky i sin artikel "Stone kvinnor", publicerad i "Historical Bulletin" 1890, rapporterade att i Ukraina under en lång tid, fram till 1700-talet, fanns sådana namn på stenstatyer som "mamai", "Mary's stenar" …
Han berättar om legenden om stenkvinnors ursprung:”En gång i tiden bodde det jättehjältar på jorden. De blev arg på solen, de började spotta på honom. Solen blev arg och förvandlade jättarna till stenar."
I själva verket representerar många polovtsiska statyer manliga krigare i hjälmar, rustningar, med vapen: sabrar, bågar, vinklar. Samma uttrycksfulla kvinnliga statyer finns i hattar, utsmyckade kostymer, med speglar och handväskor i midjan. Alla polovtsiska statyer har ett kärl i sina händer, tydligen avsedda för rituella libations.
Statyernas ansikten är väldigt uttrycksfulla - alla män med mustascher, det finns stränga, dystra ansikten, några av dem har ett bländande leende. Kvinnors ansikten lämnar inte likgiltiga: ett uttryck för blyghet, ödmjukhet och omedelbart ansikten av stolt storhet.
De polovtsiska statyerna, liksom alla stenstatyerna från "Kurgan-folken" som föregick dem, ägnas åt förfäder, förfäder, livgivare, välstånd och fruktbarhet. Trots de tydliga porträttdragen skildrar statyerna inte specifika människor, utan legendariska personligheter med egenskaperna hos gudar och hjältar, och kanske i vissa fall direkt, gudar och hjältar.
Statyer installerades på kurganerna eller inte långt ifrån dem, det vill säga på heliga platser, som förfädernas begravningsplatser, där förfädernas aska vilade och liv och dödscykel ägde rum.
Stenkvinnorna stod inte på ett tomt ställe, de var en organisk del av minnes- och gravhistorierna, vars arkitektur, från den eolitiska eran (tiden för deras uppträdande på kullarna) till medeltiden, kännetecknades av enkelhet och uttrycksfullhet.
Det var ett system med rektangulära stenhöljen (torg, trapez etc.), ofta omgiven av en dike, med offergropar och trottoar inuti. Här utfördes offer, rituella frigörelser och rökelse - doften av heliga örter blandad med doften av offermat och steg upp i himlen, till gudarna och förfäderna längs stammarna av heliga träd genom stenstatyer (de senare var ekvivalenter av kosmiska träd). Idén om en koppling mellan människors och gudarnas världar är tydligt spårad i semantiken i stenstatyer från alla tider och människor.
Inte bara historien om stenstatyernas ursprung och syfte i museets samling förtjänar uppmärksamhet, utan också biografin, historien om ursprunget för hela samlingen som helhet. Dess ålder, som Dnepropetrovsk historiska museum, är 150 år gammal!
Stenkvinnor började komma in i museet från mitten av 1800-talet. Redan då, under de första åren av museets existens, var samlingen ganska stor. Åtminstone gav Yekaterinoslav-museet sig möjlighet att göra en generös gåva till Odessa arkeologiska museum - 13 polovtsiska statyer.
Samlingen av stenkvinnor upplevde en speciell storhetstid under D. Y. Yavornitsky, före detta chef för Yekaterinoslavmuseet under första hälften av 1900-talet (1902 - 1933). Ett fotografi har överlevt där D. Yavornitsky fångas på sitt kontor omgiven av stenkvinnor.
Tillväxten av samlingen, dess påfyllning med nya statyer fortsätter till denna dag. Under senare år har museet fått mer än 10 nya statyer av olika tider och folk, men de allvarliga svårigheter som har uppstått med lagring av samlingen har stoppat tillväxten. Den hårda miljösituationen i staden visade sig vara lika förstörande för båda människorna och skapandet av deras händer: statyerna började kollapsa katastrofalt snabbt. Det var ett akut behov av deras restaurering (detta började på 80-talet, men avbröts på grund av brist på medel), och i byggandet av en speciell paviljong för förvaring av stenkvinnor - ett lapidarium. Tyvärr kan museet för närvarande inte lösa några av dessa problem av välkända skäl. Nu kan vi bara säga att den största samlingen av stenkvinnor i Ukraina hotas av döden,hon behöver akuthjälp - sa L. N. Churilova, seniorforskare vid Dnepropetrovsk historiska museum, tillbaka 1999.
Det finns andra legender som förklarar utseendet på stenidoler i de södra stäpparna. Den vanligaste versionen är att de är en typ av steppfyr.
"Vi passerade sju fyrar - mer än tjugo bilder snidade av sten, som stod på kullar eller gravar …" - det här är linjer från resedagboken för ambassaden för den österrikiska kejsaren Erich Lyasota, som 1594 körde längs Dnepr.
Andra förflutna resenärer nämnde också stenskulpturer på stepphaugorna som en slags väghistoriker och landmärken. Kanske, faktiskt i antiken, installerade människor speciellt stenskulpturer på de mest märkbara och anmärkningsvärda stäppplatserna, så att det skulle bli lättare att navigera i ett ökengränslöst utrymme? Statyerna kartlagde som sagt monotonin på stegplanet och markerade läger och bosättningar …
Det är möjligt att de jätte- stenstatyerna var en slags steppfyr, förbi vilka vägarna senare gick. I detta avseende är Cimmerians obelisk-steles anmärkningsvärda. Det finns nästan inga skulpturella och dekorativa detaljer i dem. Egentligen är det bara pelare som kan kallas minnesvärda milstolpar. En av dessa cimmeriska obelisker (bara cirka ett dussin av dem hittades i Ukraina) hittades nära byn Verkhnyaya Khortytsya (staden Zaporozhye). Högst upp på stelen finns pärlor med stora romboid och ovala pärlor. Kanske symboliserar pärlorna stäppsträckningarna, och pärlorna betecknar anmärkningsvärda och minnesvärda delar eller, till exempel, antalet dagar som krävs för att flytta från en ort till en annan …
Dessa är så att säga "jordiska" versioner av stenkvinnors ursprung. Men tillsammans med dem finns det också legender om att de jätte stenidolerna, som dyrkades av stäppfolket, för vilka till och med mäktiga ledare och sjamaner skakade, är deifierade statyer av rymdutlänningar.
Från generation till generation, bland stäppborna, fördes legender om konstiga varelser som kom ner från himlen i en stor stängd båt. Och antagligen gamla skulptörer lämnade oss bilder av rymdutlänningar i sten. Faktum är att några av skulpturerna påminner överraskande om en astronaut packad i en rymddräkt - en massiv rak kropp, ett stort huvud - en hjälm utan hals.
Arkeologer identifierar en hel grupp av sådana specifika storskaliga halsfria skulpturer. En av dem (kanske den mest karakteristiska) hittades på en liten hög i Dnieper-regionen, inte långt från byn Georgievka, Zaporozhye-regionen, Zaporozhye-regionen.
Ansiktet är långsträckt med ett serpentinuttryck, skallen är ett ägg, ockipotten dras starkt tillbaka. Kapaciteten hos denna skalle är en och en halv gånger mer än för vanliga människor. Fingrarna är som spindeltoppar. Fötter som flippor. Enorm fett röv. Och kvinnors bröst.
Det är underligt att huvudets platta ansikte inte visar öronen, näsan, munnen, ögonen - ansiktsdrag som vanligtvis är svåra att se bakom hjälmens glas. Armarna tappade ner och slås samman med kroppen markeras av två lätt rundade linjer. Det verkar som att inte händerna själva visas, utan en detalj (ärmar) i någon ovanlig dräkt. Skulpturen tillhör den sarmatiska tiden. Det finns också "kosmiska" statyer av en tidigare period. Till exempel skiljer forskare en separat grupp av statyer av kopparåldersstele av den så kallade icke-standardtypen. Ett stort huvud skiljer sig inte tydligt i dem, axlarna visas inte. Det verkar som om det finns någon form av skyddande skal över kroppen. Det är inte förvånande att stäppfolket i dessa skulpturer såg de himmelska gudarna som en gång besökte jorden.
De mest mystiska är de mest forntida stenstatyerna från 4 - 3 tusen f. Kr. Benen var nästan aldrig snidade på dem. Istället är fotavtryck tydligt synliga i den nedre delen (ibland är de fastade i bältet). Men vilken betydelse de forntida skulptörerna från den eneolitiska (kopparåldern) lägger i sin bild kan vi bara gissa.
Förutom varför det finns så många stenstatyer på stepphaugar, liknande en fallossa som är huggen av sten.
På den första kartan över det ryska imperiet - "The Book of the Big Drawing" - vid markering av vägar i de södra steparna markeras antika stenidoler som "stenflickor". Det var verkligen något feminint i täcken med stenskulpturer, så först resande, resande handlare, kosackar, och sedan forskare började kalla dem "kvinnor".
Polovtsys mest bevarade stenkvinnor (vissa medeltida författare kallade dem Comans eller Kipchaks). "Komanerna bygger en stor kulle över den avlidne och ställer upp en staty till honom, mot öster och håller en skål framför naveln," konstaterade den holländska munken Wilhelm Rubruk, som besökte de ukrainska stäpparna 1250 på väg till Mongoliet.
De hittade det största antalet polovtsiska statyer - mer än två hundra. Dessa är välformade, stående eller sittande skulpturer gjorda av sandsten, kalksten, granit eller krita. Nästan alla har dyra kläder, smycken, vapen, hushållsartiklar. Armarna på de flesta statyerna är vikta under en stor, saggande mage.
Det verkar som om de inte lämnar tvivel om att det här är kvinnor och präglade konvexa bröst och flätor och några andra detaljer. Men eftersom samma kvinnliga "element" också anges på de manliga statyerna, är forskarna benägna att tro att majoriteten av polovtsiska "kvinnor" fortfarande tillhör "muzhik" -klanstammen. De bildades för att hedra ledarna för de stora krigarnas adel. Förresten, i turkiska dialekter betyder ordet "baba" far.
Den speciella, långt ifrån sekundärrollen för kvinnor i livet för vilda nomader, kan emellertid inte heller förnekas. Inte undra på att den stolta krigsliknande stammen i Amazonerna kommer från de södra stävarna.