"Kapitel I. Förhistoriska tider"
"Kapitel II. Ice Age"
"Kapitel III. Arktiska regioner"
"Kapitel IV. Gudarnas natt"
"Kapitel V. Vedic Dawns"
"Kapitel VI. Lång dag och lång natt"
"Kapitel VII. Månader och säsonger"
"Kapitel VIII. Korens väg"
Kampanjvideo:
"Kapitel IX. Vediska myter om vatten i fångenskap"
"Kapitel IX. Vediska myter om vatten i fångenskap. 1. Legend of Indra och Vritra"
"Kapitel IX. Vediska myter om vatten i fångenskap. 2. Fyra segrar av Indra i kampen mot Vala"
"Kapitel IX. Vediska myter om vatten i fångenskap. 3. Kosmologi i riggen Veda"
Den kosmiska cirkulationen av atmosfäriska vatten beskrivs inte bara i indo-iransk mytologi. Dr. Warren påpekar i sitt Paradise Found … att liknande fenomen nämns i Homer, som beskriver solen som att återvända till havets strömmar eller dyka in i den och sedan resa upp från den till himlen. Alla floder och hav, alla källor och till och med brunnar uppstår från det djupaste havet som omger jorden. Det beskrivs hur Helios solen flyter från väster till öster i en gyllene båt eller skål, vilket tydligt indikerar underjordiska vatten. Men experter som studerar Homer såg onödigt ett antal svårigheter med att översätta denna passage och sa att Homer ansåg att jorden var platt och att om helvetet var inneslutet i fullständigt mörker, kan det inte antas att solen gick dit efter solnedgången.
Dr. Warren visade emellertid att ett sådant påstående var helt ogrundat, att Homers jord var sfärisk och att underjorden var full av atmosfäriskt vatten. Vi har redan sett ovan hur vissa Vedologer skapade liknande svårigheter vid tolkningen av myten om Vritra, vilket tyder på att de Vediska brädorna inte var medvetna om den nedre himmelskedjan. Dr Warren har visat att detta grundlösa resonemang är en fördom som påverkar många forskare som försöker förklara essensen av forntida myter: trots allt trodde man att den forntida människan inte kunde veta mycket om världen, som moderna vilde med sina råa idéer om verkligheten. Om forskare inte var förblinda av denna fördom, skulle de utan tvekan förklara på ett annat sätt vad som tydligt kan ses, men vad de snedvrider, kastar åt sidan eller ignorerar.
Dr Warren påpekar att Euripides, precis som Homer, ansåg att det fanns en källa till alla världens vatten, och att Hesiod hade samma syn i sin teogoni. Han kallade alla flodernas söner och alla källor och källor som döttrar och sa att de alla går tillbaka till Oceanos. Sedan ser vi en kontinuerlig nedåtgående rörelse av alla vatten tills de når ekvatorn i Ocean-floden, under vilken ligger underjorden, vilket liknar rörelserna i atmosfäriska vatten som beskrivs i Avesta. Aristoteles och hans "Meteora" sägs också nämna "en flod som kontinuerligt flyter i luften mellan himmel och jord och skapad av stigande och fallande par."
Det påpekas också att Grill trodde att de forntida tyskarna föreställde sig en sådan världsflod; neddragningen Ukko och den stigande Amma är känd i finsk mytologi, vilket återspeglar en liknande tro att de är spår av kosmisk cirkulation. I lettiska mytologin läser vi också om en gyllene båt, och med hänvisning till detta skriver professor Max Müller:”Den gyllene båten som kastar sig i havet och sörjas av himmelens dotter måste utan tvekan hittas någon annanstans, nämligen i den lettiska mytologin … Detta är den solnedgången, som i Vedorna måste räddas av Ashvinarna; och den gyllene båten, i vilken både Helios och Hercules seglar från väster till öster; ibland är det dotter till solen själv som drunknar som Chyavana i Vedorna. När han och karaktärer som honom räddas av asvinerna, uppmanar lettarna gudarnas söner att segla i en båt och rädda solens dotter.
I detta avseende noterar vi här att Ashvins i Rig Veda också använder en båt för att rädda förgången (I, 116, 3; I, 182, 6), och även om den inte beskrivs som gyllene, är deras vagn alltid gyllene (VIII, 5, 29). Och guden Pushans båt, på vilken han korsar lufthavet ("samudra"), kallas tydligt gyllene (VI, 58, 3). I psalmen (I, 46, 7) upprepas det att asvinerna hade både en vagn och en båt, och i strofen (I, 30, 18) förklaras att de i sin vagn lika korsade de himmelska och vattenregionerna. Deras vagn definieras av ordet "korsning" i form av "samana yojana", där ordet "samana" förlorar sin betydelse om det fanns svårigheter att korsa bara en del av himmelsfären i motsats till en annan. De Vediska gudarna använde båtar för att korsa den lägre världen, platsen för luftvatten, och när dessa gudar dök upp ovanför horisonten,de korsade övre sfär i vagnar.
Men ibland sägs det om vattnet att de bär dem genom himlen, precis som vagnar som passerar den nedre världen beskrivs. I legenden om Dirghatamas, som nämns ovan, sägs det till exempel att han bars av vattnet i tio månader, och sedan blev han gammal och började närma sig döden, det vill säga till havet, där vattnet rusade. Detta innebär att vattnet bar solen i tio månader före det ögonblick då det gick ut i det nedre havet.
Men låt oss vidarebefordra i diskussionen om denna fråga till att idén om den kosmiska cirkulationen av luftvatten inte på något sätt begränsades endast av ramarna för indisk, iransk eller grekisk mytologi. I egyptisk mytologi avbildades ibland gudinnan Mutter (gudinnan i himlen) som en figur, åtföljd av stjärnor och vatten."
Norman Locke påpekar att "inte bara solguden utan stjärnorna uppfattades också som att korsa utrymme i båtar från ena sidan av horisonten till den andra." Idén om judendomen om firmamentet omgivet av vatten och separerat från de lägre vattnen har redan nämnts ovan. I Vedorna och i Avesta finns tydliga indikationer på cirkulationen av atmosfäriska vatten i universumets övre och nedre himmelskärvor. Denna idé finns i antikens mytologi för alla människor, och inget annat än en falsk fördom kan hindra oss från att korrekt tolka teorin om kosmisk cirkulation av atmosfäriska vatten, dessa samtidiga rörelser eller befrielse av vatten och ljus, som beskrivs i Vedorna.
Acceptera teorin om den kosmiska cirkulationen av himmelsvatten och samtidigt frigöring av vatten och gryning kan frågan ställas - hur är den arktiska teorin kopplad till detta, eller hur kan den användas för att förklara essensen i legenden om Vritra? Vi kan förstå tanken att Vritra fängsade vattnet, stängde passagerna i klipporna, vi kan komma överens om att hela världen är himmelskt under de tre länderna, men ändå kan striden mellan Indra och Vritra, så vitt vi vet, vara en daglig strid av ljus med mörker, och då kan man insistera på att det inte finns något behov att ta till den arktiska teorin för att förklara den nämnda legenden. Alla incidenter av denna legende kan inte reduceras till det dagliga ljusets strid mot mörker.
Fortsättning: "Kapitel IX. Vediska myter om vatten i fångenskap. 5. Fyrtionde höstdag - början på Indras kamp"