- Del en - Del tre -
Kalenderhelger och ceremonier
Kalenderhelger och slavernas ritualer var nära besläktade med bondens ekonomiska (och därför viktiga) intressen, därför beror deras datum till stor del på jordbrukssäsongerna. Dessutom kunde den årliga semestercykeln inte bestämmas av de viktigaste astronomiska datumen, vanligtvis förknippade med solens rörelse.
En betydande del av de vanliga slaviska helgdagarna var förknippade med förfädernas kult. Från forntida tider till i dag (särskilt bland östslaviska folken) har sedvanen bevarats att besöka föräldrarnas kyrkogårdar och gravar i Radonitsa, Semik (före treenighet) och Dmitrievskaya föräldralördag. Tullarna att äta vid graven, minnes med alkohol och lämna mat till den avlidne i graven är också gamla. Fram till nyligen bevarades rester av hedniska minnesmärken vid andra kristna helgdagar, till exempel Christmastide, Maslenitsa och Great torsdag. På julkyrkan besökte inte kyrkogården på grund av vintertid, men förfäderna firades hemma. På måndag torsdag upphettades baden för förfäderna (så att de tvättades) och bränder brann vid portarna (så att de skulle värmas upp). Vanligtvis,minnesdagar var tidsbestämda till årets milstolpeperioder - solstice och equinoxes. Tydligen vid denna gränsöppning öppnades grindarna mellan de levande och döda världen, genom vilka de dödas själar kom in i världen. De besökte sina ättlingar, och de var tvungna att träffa dem ordentligt - att värma, tvätta, dricka och föda. Fädernas själar kunde välsigna, eller de kunde skicka olyckor - allt berodde på hur de möttes, därför var det så viktigt att hedra förfäderna.därför var det så viktigt att hedra förfäderna.därför var det så viktigt att hedra förfäderna.
Döda förfäder, som de som vilar i jorden, i livet efter livet, som är kopplade i människans sinne med jorden, beroende därför den framtida skörden till stor del på förfädernas välsignelse. Till exempel är Maslenitsa förknippat med idén om fertilitet och förfädernas kult - det var för dem som tävlingar ägnades (löpning, knytnävekampar, fånga en snöstad) och huvudmåltiden på Maslenitsa, med pannkakor som begravningen. Landets fruktbarhet och djurens fruktbarhet, som bondens främsta ekonomiska intressen, uppmärksammades särskilt i hans helgdagar och ceremonier. På Vasilyevs kväll (nyårsafton) bereddes rituell mat - ett gris- eller fårben, kex bakades i form av nötkreatur ("rogn") - syftet med allt detta var att locka fruktbarhet och välfärd för boskapen. Samma syfte, liksom att säkerställa säkerheten för nötkreatur, tjänades av många ritualer av St. George's Spring Day,när den första betesmarken ägde rum.
Fågelskrämman från Maslenitsa
Jordens fruktbarhet underlättades av många ritualer med effigies som skildrade olika ritualkaraktärer - detta är Maslenitsa, Yarila, Kostroma, Kostrubonko. Ritualen inkluderade som regel att hedra och värdera fågelskrämman, gå med den genom gatorna, åtföljd av kul, och sedan se den av - begravning, bränning eller rivning i bitar. Uppenbarligen var fågelskrämman i fokus för fertilitet och fertilitet, och ritualerna för hans avskärmning skulle förmedla denna fertilitet till jorden - särskilt eftersom sådana ritualer genomfördes nästan alltid under våren eller försommaren.
Kampanjvideo:
I Semik och Trinity-veckan spelades en fågelskrämman av björken Trinity (Semitskaya), som de utförde praktiskt taget samma ritualer - de dekorerade den, dyrkade och hedrade den, åt ritualmat under björken, sjöng låtar och dansade i cirklar, vridade grenar till den, utförde ceremonin med "boom", bar runt i byn och slutligen brast och spridda grenar över fältet - syftet med alla dessa ritualer var att locka fruktbarhet och en god skörd, liksom fruktbarhet och framgångsrikt moderskap, som i fallet med boom. Endast flickor och kvinnor deltog i alla semitritualer som utfördes med björken.
Dessutom borde ritualerna för att framkalla regn (i händelse av torka; i fallet med långvarigt regn syftar till att uppnå bra väder) ha bidragit till att ge fertilitet och skörd. Ritualen involverade en flicka, vanligtvis en föräldralös, som hette Dodola eller Peperuda. Enligt forskare är hennes namn och själva bilden tydligen förknippad med Thunder God-Perun (kanske Dodola representerade Thunder-Gods fru). Hon fördes genom byn, dekorerad med blommor och vattnas med vatten, medan sånger sjöngs med begäran om regn.
Henryk Semiradsky. Natt på Ivan Kupala
En av de viktigaste slaviska helgdagarna var Ivan Kupalas natt. Denna natt organiserades offentliga festligheter - sånger och dans. Bland Kupala-ritualerna bör det noteras att man tänder och hoppar över eldar, simmar och rider från sluttningarna av brinnande hjul. Ofta fick semestern en upprorisk karaktär. Dessutom samlades medicinska och magiska växter samma natt.
Enligt rekonstruktioner hade slaverna helgdagar tillägnad gudarna som sådana. I synnerhet kunde det ha varit en Perunov-dag och en dag tillägnad Veles, som senare ersattes av Elijahs dag och St. Vlasiy Sevastiyskiy eller Nicholas Day. Vi har emellertid inte direkt information om dessa helgdagar, så deras datum och innehåll förblir bara rekonstruktioner.
Bröllopsseder och ceremonier
Bröllopstull varierade mellan olika stammar beroende på typen av äktenskap. Det slaviska hedniska äktenskapet var polygamt: i vissa fall kunde en man ha flera fruar och konkubiner, i andra fall kunde kvinnors äktenskapspartner förändras. Talen of Bygone Years identifierar två typer av äktenskap och bröllopsceremonier bland de slaviska stammarna, som villkorligen kan kallas patriarkal och matriarkal.
Patriarkalskt äktenskap:
Glades har sedvanligt att sina fäder är ödmjuka och tysta, blyga framför sina svärmöttrar och systrar, mödrar och föräldrar; de har stor blygsamhet före svärmor och svärmor; de har också en äktenskapssedvan: svigersonen följer inte bruden utan tar henne dagen före och nästa dag tar de henne åt henne - vad de ger. Liknande tullar beskrivs tillbaka på 600-talet av den bysantinska författaren Mauritius:
Kvinnornas blygsamhet överträffar all mänsklig karaktär, så att de flesta anser att deras man död är deras död och frivilligt kväver sig själva och räknar inte som en änka för livet.
Patriarkalskt äktenskap och polygami var karakteristiska för de forntida slaverna. Till exempel kallades betalningen för bruden i det antika Ryssland "veno" och bröllopsceremonin kallades "blåser" brudgummen. Den forntida "avblåsningen" spelas in av de sena ritualerna för att ta bort skor från brudgummen och ordspråket "Tvätta dina fötter och dricka vatten". Bruden i de fall som nämns i kröniken var alltid "förde".
Matriarkalskt äktenskap:
… Och de hade inte äktenskap, men flickorna ryckte vid vattnet … Och de brukade skämma i närvaro av sina fäder och svärmottagare, och de hade inte äktenskap, men spel arrangerades mellan byarna, och de konvergerade på dessa spel, på danser och alla slags demoniska sånger, och här ryckte de sina fruar i konspiration med dem: de hade två och tre fruar.
En del information om förkristna bröllopsritualer och seder kan hämtas från kyrkans läror mot hedendom:
Och detta görs av hedningarna: de leder bruden till vattnet när de gifter sig, dricker en kopp för att hedra demoner, kastar ringar och bälten i vattnet.
Traditionen att gifta sig vid vattnet (sjön, väl) bekräftas av senare etnografiska data - folketecken och en liknande rit, som återupplivades bland vissa gamla troende efter Nikons reformer. Å andra sidan kan en av de sista bröllopsriterna återspeglas här - testet av bruden, att gå med henne på vattnet till en flod eller sjö. Och när någon har ett bröllop, firar de det med tamburiner, rör och andra demoniska mirakel.
Och ibland är det ännu värre: de gör en manlig medlem, lägger den i hinkar och skålar och dricker av dem och tar ut den, slickar och kysser den.
Det råder ingen tvekan om att en viss fallisk bröllopsritual också fanns i det antika Ryssland. Uppenbarligen användes fallos som en magisk symbol: det var tänkt att ge nygifta fruktbarhet och fruktbarhet till jorden. Uppgifterna från denna undervisning bekräftas också av arkeologi - det finns upprepade fynd av falloser huggen av trä, som finns i gamla ryska bosättningar.
Begravningsriter och förfäder dyrkan
Döda förfädernas kult var extremt utbredd bland slaverna från forntid till nyare tid. I detta avseende är den slaviska begravningsriten av intresse. The Tale of Bygone Years beskriver denna ritual bland Vyatichi enligt följande:
Och om någon dör, håller de en fest på honom. Efter det gör de en stor eld, sätter en död man på den och bränner den. Efter att ha samlat benen, läggs de i ett litet kärl och placeras på en stolpe vid vägen. Så gör Vyatichi idag. Samma sed följs av Krivichi och andra hedningar.
Med begravning här menar vi tydligen tävlingar till minne av den avlidne och i allmänhet minnesevenemang. Anpassningen att lämna fartyget med de avlidens ben på pelarna vid vägarna klargörs av senare etnografiska poster: pelare på kyrkogårdar betraktades som en slags gräns mellan levande och döda. Redskap som använts vid begravningar kastades på dessa inlägg. Själva pelarna gjordes ofta med ett slags tak och urtag - för att underlätta de dödas själar som bodde nära dem. Senare ersattes kyrkogårdens kolumner av ortodoxa kors.
Uppgifter om begravningsritet kan också hämtas från kronikhistorien om hur Olga begravde sin man, prins Igor, som dödades av Drevlyanerna:
Olga skickade för att berätta för Drevlyans:”Här kommer jag redan till dig. Brygde mycket honung nära staden där du dödade min make, så att jag kunde gråta över hans grav och hålla en fest för min make. Efter att ha hört detta förde de mycket honung och kokade den. Olga, med en liten retinue och ljus, kom till Igor grav och grät för sin man. Sedan beordrade hon folket att fylla en stor hög, och när de fyllde den beordrade hon dem att utföra begravningar. Då satt Drevlyanerna ner för att dricka, och Olga beordrade sina ungdomar att tjäna dem.
Av detta avsnitt följer att begravningsfesten inkluderade dryck av honung, att gravhögen var ordnade över gravarna (tydligen berodde deras storlek på den avlidens status) och att det fanns en sed att gråta över den avlidne graven. All denna information bekräftas av etnografiska register och (om kurganerna) med arkeologiska data. Förutom dessa seder nämner Prologen ett sådant inslag av begravningsritual som "bdyn", det vill säga vakenhet, vaksamhet bredvid den avlidne under natten, som uppenbarligen utfördes av ett betydande antal människor med klagomål, sånger och spel.
Intressant information om begravningsritet ges av kronikhistorien om Vladimir Svyatoslavichs död:
På natten demonterade de plattformen mellan de två burarna, lindade honom (Vladimir) i en matta och sänkte honom till marken med rep; Sedan lägger de honom på en släde och tog honom och satte honom i kyrkan till den heliga Guds moder, som han själv en gång hade byggt. Efter att ha lärt sig detta kom människor utan nummer samman och grät över honom …
I det här fallet kan du observera den äldsta ritualen - att ta ut den avlidna, de demonterar väggen. Detta görs så att den avlidne, utförd på ovanligt sätt, inte kunde återvända och inte störa de levande. En annan gammal ritual som beskrivs i detta avsnitt är att använda en släde för att transportera den avlidna, även om sommartiden. Släden användes i begravningar som den mest hederliga, lugna och respektabla transportformen.
Det finns också en ceremonimåltid vid minnesdagen som är gemensam för alla östra slaver - kutia, pannkakor och gelé. Nästan alla östslaviska helgdagar är förknippade med kulturen av avlidne förfäder, som kom ihåg vid årets vändpunkter - på Christmastide, på Clean torsdag och Radonitsa, på Semik och före Dmitriev's Day. På dagarna av de döds minnesdagen värmdes ett badhus för dem, bränder brändes (så att de skulle värmas upp), mat lämnades åt dem på det festliga bordet. Yule mumrar representerade förfäder som kom från den andra världen och samlade presenter. Syftet med alla dessa handlingar var att placera avlidna förfäder, som kunde välsigna familjen eller kunna göra ont - att skrämma, uppträda i en dröm, tortyr och till och med döda dem som inte tillfredsställde deras behov.
Tron på de så kallade "intecknade döda" var mycket utbredd bland slaverna. Man trodde att människor som inte dog genom sin egen död inte lugnar efter döden och kan skada de levande, därför var de i vidskepelse fruktade och vördade under en allmän minnesdag.
Slavisk kalender
Det grafiska diagrammet som presenteras här visar tydligt hur de slaviska gudarnas pantheon som listas i "Veles Book" enkelt passar in i säsongskalendern som återspeglar de viktigaste aktiviteterna för slavarnas förfäder: jordbruk, jakt, fiske, biodling samt de viktigaste festivalerna som började och slutade varje cykel.
I gamla tider delades året mellan slaverna in i tre huvudsäsonger: perioden för jordbruksarbete (vår), tid för mogning och skörd (som täcker sommar och höst) och vinter. Dessa tre säsonger visas på diagrammet i grönt, gult och blått, vilket gör att du omedelbart kan bestämma vilka gudar som beskyddade en viss säsong och när deras dagar firades. Närvaron av en sådan arkaisk tresäsongcykel i "Veles Book" vittnar om dess äkthet. Även om det, som vi kommer att se senare, redan finns tendenser till en fyrfaldig division (fyra månader i varje säsong och fyra veckor i varje månad).
Den angivna tredelade naturen i kalendern vittnar om dess djupaste rötter och går tillbaka till tiderna för den indo-ariska kultursamhället. Årets tre-säsongs natur bestämdes sedan av idén av de antika indo-arierna om världens treenighet (Svarog-Perun-Svenovid och Yav-Prav-Nav bland de slaviska-arierna och Vishnu, som skapade universumet genom TRE STEG, bland indierna).
Som forskare vittnar - astroarkaeologer vittnar år 2300 f. Kr. månens landmärken för de gamla helgedomarna-observatorierna ersattes av solenergier, och den kalender-astrala tandem av Svarog och Dazhdbog (ett solskylt med Oxen i spetsen) uppstod. Oxen är utförandet av Dazhdbog. Sedan Oxen ledde Solar Zodiac mellan 4400-1700. BC, sedan 2300-1700. FÖRE KRISTUS. - detta är tiden då slaverna började hedra det sammankopplade Svarog-Dazhdbog. Samtidigt började troligen den slaviska-ariska tredelade kalendern ta form.
Det faktum att denna kalender var känd fram till 900-talet. AD (den tid då "Veles-boken" skrevs), indikerar både dess mångsidighet, den kan användas även nu och de djupaste traditionerna för kontinuiteten hos de slaviska prästerna i solen, som i sin tur förlitade sig på systemet med helgedom-observatorier av forntida Aratta i Donau-Dnepr-regionen V - IV tusen f. Kr., Trans-Ural Arkaim III millennium f. Kr. och maidans (gamla indiska "assistan").
Sådana observatoriska helgedomar, som sträckte sig längs den norra gränsen till det dåvarande jordbruket, utgör kanten av den indoeuropeiska kulturen, från vilken högar och forntida helgedomar divergerade till norr och söder. Deras prästtjänare under tusentals år upprätthöll kontakter med varandra, till och med i sena antika tider, och överraskade de upplysta grekerna och romarna med legender om Hyperboreans avlägsna resor under ledning av Apollo. Denna tradition avbröts slutligen med upprättandet av kristendomen och förstörelsen av tempel, vars kalenderobservatoriska funktioner delvis överfördes till kyrkan.
Så låt oss vända oss till diagrammet.
Denna kalender innehåller sjuttiosju gudar belägna i sju cirklar-kola (sju är ett heligt nummer för slaverna)
I mitten ligger Stora Triglav (Svarog-Perun-Sventovid).
Svarog (från Sanskrit svga- "himmel") - den Högsta Guden, Universitetets härskare, Skaparen av världen. Han är början och essensen av hela zodiaken. Han skapade verklighet från Navi enligt lagens regel, och det är allt. som slutar i Yavi, går igen till Nav. Nav är blå, himmelens färg. Därför fokuserar Svarog i Triglavs tecken i diagrammet på det blå segmentet. Och även om detta är en symbol för Navi, en symbol på vintern, är det under denna period som vintersolståndet (Kolyada) inträffar, när "solen vänder sig till sommaren", och livet (verklighet) uppstår i mörkret i Navi.
Perun är ett tecken på eld, hans element är sommar, han är fokuserad på det gula segmentet.
Sventovid - Lord of Spring - indikerar det gröna segmentet. Det ursprungliga antika slaviska tecknet på Stora Triglav, placerat i mitten av diagrammet, som avkrypterades och utfördes i färg, återspeglar fullständigt det nära förhållandet mellan ämnena Navi-Pravi-Yavi, Svarog-Perun-Svenovid, vår-vinter-sommar, luft-eld-jorden och andra "triunity" som utgör vår förfäders flerdimensionella filosofi.
Eftersom "tre", som redan nämnts, är ett heligt nummer i slavisk vedism, är alla gudarna listade nedan uppdelade i treenighet - de stora och små triglaverna.
Endast den första colo representeras av två gudar - Belobog och Chernobog, gudar av ljus och mörker, avslöja och Navi. Samtidigt är världsaxeln som skiljer dem Svarga, på båda sidor som de kämpar mot och därmed balanserar världen.
Den andra colo - Khors, Veles, Stribog - sommarens gudar. Winters, Springs. Veles fungerar också som undervärldens gud, Navi-riket, där de dödas själar går efter döden.
Den tredje colo motsvarar den föregående, här är varje segment indelat i två delcykler: Stribog inkluderar tak och Vyshen. En annan version av taket - Kryzhen. Det är dags för Kryzhnya - detta är tiden för isdrift, tiden för snösmältning, när droppar börjar ringa från istapparna som hänger från taket. Taket är början av våren, medan Vyshen (en annan version av OYSTER) redan är helt vår, vår säsong. Dessa två porer inkluderar vårens herre, Stribog, på samma sätt som Chora är indelat i Lel (tidig sommar) och Letic (zenit av sommaren), och Veles är indelat i Radogosch (tidig vinter) och Kolendo.
I den fjärde colo presenteras andra hypostaser av gudarna i de tre huvudsäsongerna, där Yar markerar våren, Ja, Gud är sommar och Grå är vintern.
Femte Kolo - varje säsong är indelad i fyra månader, där Beloyar är mars, början av våren och den slaviska jordbrukskalendern. Vidare medsols - Lado (april). Kupalo (maj, - antika kalendrar bekräftar att Kupalo firades i maj), Senich (juni), Zhitnich (juli), Venich (augusti), Zernich (september), Ovsenich (oktober), Prosich (november), Studic (december), Ledich (januari), Lyutich (februari).
Den sjätte och sjunde insatsen verkar innehålla namnen på fyra veckor i varje månad, återigen baserat på natur och huvudsakliga jordbruksaktiviteter.
Så i Beloyar kommer det vackra (Krasich) Spring-Alive (Zhivich), allt vaknar, det första gräset visas (Travich). Förberedelserna för jordbruksarbete börjar. Trollkarlar öppnar Vedas (Vedic) för människor - kommer våren att vara gynnsam när man såar yarovitsa och så vidare. Den vernal jämvikt kommer, och den stora Yar-dagen kommer, eller med andra ord Bogoyars dag (den stora dagen).
Under Lado-månaden blir stjälkarna (Steblich) gröna, blommor (Tsvetich) och blad (Listvich) blommar, fåglar börjar kvitra (Ptichich). På dessa glada dagar med våruppvaknandet firas Röda fjällsemestern - ett minne av förfädernas rika och fredliga liv i Karpensky-bergen. Alla avlidna släktingar kommer ihåg (motsvarar den nuvarande förälderdagen).
På Kupalo börjar djuren (Zverich) sina vårlekar. Himlen håller på att rensas, människor beundrar stjärnorna (Zvezdich). Vatten (Vodic) värms upp i floder och sjöar, badsäsongen börjar. Firade Kupalo - gudens slaviska renhet och hälsa.
Åskande (Gromich) regn (Dozhdich) faller på Senich, frukt (Plodich) och frön (Semich) mognar, hayframställningen är i full gång. Sommarsolskyddsdagen kommer - den stora Triglavens semester (dagens treenighet).
Zhitnich är rik på lind (Lipich) honung, bin (Pchelich) svärm, i floder finns det ett överflöd av fisk (Rybich), i skogarna - bär (Yagodnich). Den här månaden firas dagen av Perun, som utför funktionerna av guden of Battles and Struggle, också är skördens skyddshelgon. Det är tack vare Perun, som agerar i form av Vergunets-Perunets, som häller ett välsignat regn på jorden, att skogar och ängar växer lyxigt och spannmål hälls på Ognishan-fälten och lovar en generös skörd.
På Venich skördas björk (Berezich), lönn (Klenich) och vass (Trostich). Den andra klippningen av gröna (Zelenich) gräs. Skörden av spannmål börjar, - de skördar vete, råg, knyter i skivor ("veno venyat" - därav VENICH). Den första sheaf eller Dazhd Guds dag firas.
Zernich - strada (Stradich) är över. På strömmarna tröskas kornet och läggs i facken. Lakes (Ozernich) fryser obevekligt, berg (Gorich) är täckta med dis, höstvindarna börjar blåsa (Vetrich). Dagen för den höstliga jämhästdagen kommer, de stora fetterna firas.
Ovsenich - till och med sugröret tas bort (Solomich), det är dags för bladfall (Listopadich) och svampplockning (Gribich). Människor gläder sig över att de med rika leveranser kommer att räddas (Spasich) under den kalla vintern. Små Ovseni firas.
Prosich är det första pulvret. Det är dags för jakt och hösthandel. Handlare-gäster (Gostich) kommer från alla håll, samtal genomförs (Besedich), gästvänliga och gästvänliga slaver firar Radogosch.
Studich - snön faller (Snezhich), frost binder marken. Det är dags att börja militär utbildning (Ratich). Du kan också åka vandringar (Stranich), besöka avlägsna länder (sidor). Månaden avslutas med firandet av Kolyada - dagen för vintersolståndet och Christmastide tillägnad slutförandet av den årliga colo och födelsen av en ny ung sol (jul).
Ledich är en firande av Veless, herren av Svarozh Navi, som från och med nu börjar lägga till ljus (Svendich) med en hårbredd varje dag. Shchura och förfäder (Shchurich) som är i Beles rike är vördade. Den här månaden hålls möten i klanerna, råd för äldre (Radic), prinser och äldre-släktingar (Rodich) väljs och andra "sociala evenemang" genomförs.
Lutsch - även om frostarna fortfarande är hårda, får "underjorden" solen styrkan och lägger till ljus (Svetik). Denna månad hedras Rod-Rozhanich-Svarog (Kindred), den första förfäder-förfäderna. Blod släktingar (Kravich) träffas, diskuterar alla slags saker, äter pannkakor med smör (Maslenich). Maslenitsa och Rooftop firas - folk ser på vintern.
Så roterar Svarozhie Kolo ständigt och evigt och mäter det stora och lilla antalet avslöja, som Chislobog håller koll på.
Det bör noteras att denna kalender inte inkluderar gudar som inte är förknippade med säsongscykler och, så att säga, "universella" - dessa är Chislobog, Mother-Swa-Glory, Makosh, Semargl-Ognebog och några andra, vars funktioner var associerade med andra sidor av att vara.
Du kan prata om slaverna under mycket lång tid, men detta kommer redan att vara slavernas historia. Slutligen kommer vi att beröra ämnet för slavernas ursprung och också säga några ord om de moderna slaverna.
Slaverna (i forntida Slovenien) är den största gruppen av språkrelaterade etniska grupper i östra och sydvästra Europa, förenade av ett gemensamt ursprung. Beroende på språklig och kulturell tillhörighet är slaverna indelade i tre stora grupper: östra, västra och södra.
Det totala antalet slaviska folk enligt uppgifter från 2002 är över 300 miljoner människor [2], varav: Ryssar - 145,2 miljoner [3], ukrainare - cirka 50 miljoner, vitryssare - upp till 10 miljoner; Polakker - cirka 45 miljoner, tjeckier - cirka 10 miljoner, slovaker - 5,5 miljoner, lusater - 0,1 miljoner; Bulgarer - 9-10 miljoner, serber - upp till 10 miljoner, kroater - 5,5 miljoner, slovenska - upp till 2,5 miljoner, montenegriner - 0,6 miljoner, makedonier - 2 miljoner, muslimer (självnamn - boshkatsi (boshnyaki), andra namn - bosnier, bosaner, muslimer) - cirka 2 miljoner
Förutom dessa etniska grupper finns det en etnisk grupp som fortfarande växer fram. Dessa är de så kallade Rusyns. Ursprungligen är det dessa slovaker som flyttade till Jugoslaviens territorium (sedan februari 2003 - Serbien och Montenegro). Denna mikroetniska grupp är mycket liten - cirka 20 tusen människor. Nu pågår processen för bildandet av det litterära språket Rusyn.
Slaverna ockuperar ett stort territorium i Östeuropa samt norra och centrala delar av Asien. Det är omedelbart slående att de slaviska delstaterna inte samlas i en handfull, utan spridda, spridda. Under andra hälften av XIX-talet. oberoende slaviska stater fanns inte. Slaviska folk ingick i tre imperier: ryska, österrikisk-ungerska och osmanska. De enda undantagen var montenegriner, som bodde i en liten oberoende delstat Montenegro, och lusatierna, som var belägna i Tyskland. I slutet av XX-talet. Alla slaviska folk, med undantag för ryssarna och Luzhichiansna, hade redan statligt oberoende.
Ryssland (Moskva) är nu den största slaviska staten. Ryssland ligger i nordöstra Europa och ockuperar också de norra och centrala delarna av Asien. I väster gränsas Ryssland av de östslaviska staterna - Ukraina och Vitryssland. Ytterligare i norra Östeuropa finns Polen och Tjeckien. Dessa västslaviska stater i västgränsen till Tyskland, på en del av vars territorium (mellan Berlin och Dresden, längs Elbe- och Spree-floderna) bor lusatianska serber (Cottbus, Bautzen). En annan västslavisk stat - Slovakien - ligger mellan Ukraina, Ungern, Österrike, Tjeckien och Polen. Sydslavarna ockuperar delvis Balkanhalvön och de angränsande territorierna. De gränsar inte till vare sig de östliga eller västra slaverna. Södra slaver lever i Bulgarien såväl som i Makedonien, Bosnien och Hercegovina,Kroatien, Slovenien, Serbien och Montenegro.
Slavs, Wends - de tidigaste nyheterna om slaverna under namnet Wends, eller Venets, tillhör de romerska och grekiska författarna - Plinius den äldre, Publius Cornelius Tacitus och Ptolemy Claudius. Enligt dessa författare bodde Wends längs Östersjökusten mellan Stetin Bay, där Odra rinner, och Danzing Bay, där Vistula rinner; längs Vistula från dess övervatten i Karpaterna till Östersjökusten. Veneda-namnet kommer från den keltiska vindos, som betyder "vit". I mitten av 600-talet. Vägarna delades in i två huvudgrupper: Sklaviner (Sklavas) och Antes. När det gäller den senare självbeteckningen "slaver" är dess exakta betydelse inte känd. Det finns förslag på att uttrycket "slaver" innehåller en opposition mot en annan etnisk term - tyskar, härledda från ordet "dumma", det vill säga på ett obegripligt språk. Slaverna delades in i tre grupper.
De östra slaverna inkluderade glades, Drevlyans, northerners, Dregovichi, Radimichi, Krivichi, Polochans, Vyatichi, Slovenien, Buzhany, Volynians, Duleby, Uchiha, Tivertsy, Croats.
Västra slaver är Pomorianer, uppmuntran, Vagry, Polabs, Smolintsy, Clay, Lyutichi, Velet, Ratari, Drevane, Ruyan, Luzhican, Czechs, Slovaks, Koshubs, Slovins, Moravans, Poles.
Sydslavarna inkluderade slovener, kroater, serber, zahlumlans, bulgarer.
Slaverna är den största gruppen av människor i Europa, förenade av närhet av språk och gemensamt ursprung. Den äldsta historiska informationen om slaverna, känd under namnet Wends, går tillbaka till 1 - 3-talet. AD Från ser. VI-talet namnet "sklaveni" finns upprepade gånger i texterna till Procopius, Jordanien och andra. VII-talet. är det första omnämnandet. om slaverna från arabiska författare. Dessa lingvistik förbinder de gamla slaverna med regionen Central- och Östeuropa - på territoriet från Elbe och Oder i väster, i Vistula-bassängen, i Upper Dniester och upp till Middle Dnieper i öst. Slavernas nordliga grannar var tyskarna och balterna, som tillsammans med slaverna utgjorde den nordliga gruppen av indoeuropeiska stammar. De östliga grannarna till slaverna var de västra iranska stammarna (skytier, sarmatier), de södra trrakierna och illyrierna och de västra kelterna. Frågan om slavernas förfäder hem är fortfarande kontroversiell, men de flesta forskare tror att den ligger öster om Vistula.
vjatitjer
VENDS, Wends, Veneti, det samlade namnet på en grupp västra slaviska stammar som en gång (åtminstone från 631-632) ockuperade en stor del av det nuvarande territoriet. Tyskland mellan Elbe och Oder. På 700-talet. Vänderna invaderade Thuringia och Bayern, där de besegrade frankerna under kommando av Dagobert I. Razzierna på Tyskland fortsatte fram till början av 10-talet, då kejsaren Henry I startade en offensiv mot vänderna, och anställde deras antagande av kristendomen som ett av villkoren för att sluta fred. De erövrade vendianerna gjorde ofta uppror, men varje gång blev de besegrade, varefter en allt större del av deras länder övergick till segrarna. 1147 sanktionerade kyrkan en korståg mot Wends, som också godkändes av St. Bernard av Clairvaux. Kampanjen åtföljdes av den massa förstörelsen av den slaviska befolkningen,och framöver visade vendierna inte något envis motstånd mot de tyska erövrarna. Tyska nybyggare kom till de en gång slaviska länderna, och de nystiftade städerna började spela en viktig roll i den ekonomiska utvecklingen i norra Tyskland. Från cirka 1500 reducerades området för distribution av det slaviska språket nästan uteslutande till Luzhitsk margravar - Övre och Nedre, som senare kom in i Sachsen respektive Preussen och de angränsande territorierna. Här, i området för städerna Cottbus och Bautzen, bor de moderna efterkommarna till Wends, varav cirka 60 000 (mestadels katolsk). I rysk litteratur är det vanligt att kalla dem lusatierna (namnet på en av stammarna som tillhör den Wendiska gruppen) eller de lusatiska serberna, även om de själva kallar sig serbiska eller serbski Lud, och deras moderna tyska namn är Sorben (tidigare också Wenden). Sedan 1991 är frågorna om att bevara språket och kulturen för detta folk i Tyskland ansvariga för stiftelsen för lusatians frågor.
Slaverna, enligt många forskare, såväl som tyskarna och balterna, var ättlingar till nötkreatur- och jordbruksstammarna i Corded Ware-kulturen, som bosatte sig vid början av det tredje och andra årtusendet f. Kr. e. från norra Svartahavsregionen och Karpaterna i Central-, Nord- och Östeuropa. Slaverna representeras av arkeologiska kulturer, bland vilka var särskilt viktiga: Trzynetskaya, utbredd under tredje kvartalet av det andra årtusendet f. Kr. e. mellan Vistula och mellersta Dnepr; Lusatian (XIII - IV århundraden f. Kr.) och Pomor (VI - II århundraden f. Kr.) på det moderna Polens territorium; i Dnieper-regionen - Chornolis-kulturen (VIII - tidigt VI århundraden f. Kr.) av Neuros eller till och med skytiska plogmän - enligt Herodotus. Förmodligen är Podgortsy- och Milograd-kulturerna förknippade med slaverna (VII-talet f. Kr.-1 århundradet e. Kr.). Befintligt från slutet av det första årtusendet f. Kr. e.i Pripyat och i mellersta Dnepr-regionen, är Zarubinets-kulturen förknippad med förfäderna till östra slaverna. Detta var kulturen under den utvecklade järnåldern, dess bärare var jordbrukare, herdar och hantverkare.
Under II-IV århundradena. n. e, till följd av rörelsen till söderna av de germanska stammarna (goter, gepider), kränktes slavernas territorium, varefter slaverna uppenbarligen delades upp i västra och östra. Huvuddelen av bärarna av Zarubintsy-kulturen flyttade under de första århundradena e. Kr. e. norr och nordost längs Dnepr och Desna. Under III-IV århundraden. i mitten av Dnjepr-regionen bebod stammarna som lämnade Chernyakhov-antiken. Vissa arkeologer betraktar dem som slaver, medan de flesta är en multietnisk grupp som inkluderade slaviska element. I slutet av 500-talet, efter nedgången av krafterna från hunorna, började slaverna att avancera söderut (till Donau, till Nordvästra Svartahavsområdet) och deras invasion av Balkanprovinserna av Byzantium. Slavernas stammar delades sedan upp i två grupper:Antes (som invaderade Balkanhalvön genom den nedre Donau) och Sklavinerna (som attackerade de bysantinska provinserna från norr och nordväst). Koloniseringen av Balkanhalvön var inte ett resultat av bosättningen utan av slavernas bosättning, som behöll alla sina gamla länder i Central- och Östeuropa. Under andra hälften av det första årtusendet ockuperade slaverna den övre Dnjeprregionen och dess norra periferi, som tidigare tillhörde de östra balterna och de finsk-ugriska stammarna. Både Antes och Sklavins delades upp i separata stamgrupper redan på 700-talet. Förutom de berömda Dulebs, fanns det förmodligen redan andra stamföreningar av slaverna som anges i "Tale of Bygone Years": glade, Drevlyans, northerners, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, etc.och omplacering av slaverna, som behöll alla sina gamla länder i Central- och Östeuropa. Under andra hälften av det första årtusendet ockuperade slaverna den övre Dnjeprregionen och dess norra periferi, som tidigare tillhörde de östra balterna och de finsk-ugriska stammarna. Både Antes och Sklavins delades upp i separata stamgrupper redan på 700-talet. Förutom de berömda Dulebs, fanns det förmodligen redan andra stamföreningar av slaverna som anges i "Tale of Bygone Years": glade, Drevlyans, northerners, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, etc.och omplacering av slaverna, som behöll alla sina gamla länder i Central- och Östeuropa. Under andra hälften av det första årtusendet ockuperade slaverna den övre Dnjeprregionen och dess norra periferi, som tidigare tillhörde de östra balterna och de finsk-ugriska stammarna. Både Antes och Sklavins delades upp i separata stamgrupper redan på 700-talet. Förutom de berömda Dulebs, fanns det förmodligen redan andra stamföreningar av slaverna som anges i "Tale of Bygone Years": glade, Drevlyans, northerners, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, etc.så sklavinerna delades upp i separata stamgrupper redan på 700-talet. Förutom de berömda Dulebs, fanns det förmodligen redan andra stamföreningar av slaverna som anges i "Tale of Bygone Years": glade, Drevlyans, northerners, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, etc.så sklavinerna delades upp i separata stamgrupper redan på 700-talet. Förutom de berömda Dulebs, fanns det förmodligen redan andra stamföreningar av slaverna som anges i "Tale of Bygone Years": glade, Drevlyans, northerners, Krivichi, Ulici, Tivertsy, Croats, etc.
- Del en - Del tre -
