Dessa utdrag är hämtade från texten:”Reinkarnation. The Lost Link in Christianity av Elizabeth Claire-Profit
1. Vad händer med kristendomen?
Miljoner amerikaner, européer och kanadensare tror på reinkarnation. Många av dem kallar sig kristna, men tror ihärdigt på det som förkastades av kyrkan för femton århundraden. Enligt officiella källor tror över en femtedel av amerikanska vuxna på reinkarnation, och en femtedel av alla kristna är bland dem. Samma statistik är i Europa och Kanada. Ytterligare 22 procent av amerikanerna säger att de är "inte säkra" på reinkarnation, vilket åtminstone indikerar att de är villiga att tro på det. Enligt en Gallup-undersökning från 1990 är andelen kristna i Amerika som tror på reinkarnation av själar ungefär lika med andelen troende i den allmänna befolkningen. En tidigare undersökning gav uppdelning efter valör. Det visade sig att 21 procent av protestanterna (inklusive metodister,Baptister och lutheraner) och 25 procent katoliker. För prästerna som gör sina beräkningar betyder detta ett fantastiskt resultat - 28 miljoner kristna som tror på reinkarnation!
Idén om reinkarnation börjar rivalisera vanliga kristna dogmer. I Danmark fann en undersökning 1992 att 14 procent av lutheranerna i det landet trodde på reinkarnation, medan endast 20 procent trodde på den kristna läran om uppståndelsen. Unga lutheraner är ännu mindre benägna att tro på uppståndelsen. I åldersgruppen 18-30 år sa bara 15 procent av de tillfrågade att de tror på honom, medan 18 procent tror på reinkarnation.
Dessa förändringar i den kristna tron indikerar en trend mot utvecklingen av vad vissa forskare kallar västerländsk postkristendom. Det är en avvikelse från kyrkans traditionella auktoritet mot en mer personlig tro baserad på att upprätta en koppling till Gud i sig själv.
Liksom den protestantiska reformationen placerar denna religion personlig kontakt med Gud över kyrkans anslutning. Men till skillnad från protestantismen avvisar den några av de principer som är inneboende i kristendomen sedan det fjärde århundradet - sådana begrepp som helvete, uppståndelse i köttet och idén att vi bara lever på jorden en gång. Vissa kristna valörer försöker hitta en plats för reinkarnation och besläktade trosuppfattningar i själva kristendomen. Andra förblir oförenliga med denna idé.
Vad många kristna emellertid inte vet är att tanken på reinkarnation inte är ny för kristendomen. I dag kommer de flesta församlingar att svara "nej" på frågan, "Kan du tro på reinkarnation och förbli en kristen?" Men under det andra århundradet skulle svaret vara ja.
Kampanjvideo:
Under de första tre århundradena efter Kristi ankomst blomstrade olika kristna sekter, och några av dem predikade läran om reinkarnation. Även om dessa övertygelser redan attackerades av ortodoxa teologer från början av det andra århundradet, fortsatte kontroverser över reinkarnation fram till mitten av sjätte århundradet.
Bland kristna som trodde på själens reinkarnation fanns det gnostiker som hävdade att de hade de innersta, mest andliga lärorna av Kristus, som var dolda för massorna och förvarades för dem som kan förstå dem. Gnostikernas religiösa praxis var mer utformad kring upplysta andliga mentorer och på grundval av deras egen uppfattning av Gud än på grundval av medlemskap i någon organiserad kyrka.
De ortodoxa lärde emellertid att frälsning endast kan beviljas av kyrkan. Denna dogma garanterade stabilitet och lång livslängd för sina mål. När den romerska kejsaren Konstantin började stödja kristendomen 312 stödde han också idén om ortodoxin, med all sannolikhet att detta skulle leda till att en starkare och mer organiserad stat byggdes.
Under perioden mellan det tredje och sjätte århundradet kämpade kyrkliga och sekulära myndigheter konsekvent mot kristna som trodde på reinkarnation. Men dessa övertygelser dök upp på kristendomen som en irriterande finn. Idéer om själens reinkarnation spriddes till nutidens Bosnien och Bulgarien, där de dök upp på sjunde århundradet bland Pavlikianerna och i det tionde bland Bogomils. Dessa trosvandringar vandrade in i det medeltida Frankrike och Italien, där katarsektionen bildades runt dem.
Efter att kyrkan brast ned på katarerna på trettonhundratalet och startade en korståg mot dem, följt av utbrottet av inkvisitionen, tortyr och bål, fortsatte tanken på reinkarnation att leva i de hemliga traditionerna för alkemister, rosikruker, kabbalister, hermetiker och Frank-Masons fram till nittonhundratalet. … Reinkarnation fortsatte att spira i själva kyrkan. I det nittonde århundradet Polen erkände ärkebiskopen Passavalli (1820-1897) reinkarnation i den katolska tron och erkände det öppet. Under hans inflytande antog även andra polska och italienska präster idén om reinkarnation.
Vatikanen skulle vara mycket förvånad över att få veta att 25 procent av katolikerna i Amerika idag tror på själreinkarnation. Denna statistik stöds av opublicerat vittnesbörd från de katoliker som accepterar reinkarnation men föredrar att tystas. Jag har träffat en hel del av dem som accepterar denna tro. Och en före detta katolsk präst från en storstad i Mellanvästern sa till mig: "Jag känner många, många katoliker och kristna från andra församlingar som tror på själen reinkarnation."
2. Kristendoms huvudproblem
Varför tror vissa kristna på reinkarnation? Å ena sidan ger det ett alternativ till allt-eller-ingenting-begreppet himmel eller helvete. Och även om 95 procent av amerikanerna tror på Gud och 70 procent tror på livet efter döden, tror bara 53 procent på helvetet. 17 procent av dem som tror på liv efter döden, men inte tror på helvete, kan antagligen inte acceptera tanken att Gud kommer att få någon att brinna för evigt i helvetet eller till och med, som den nuvarande katolska katekismen hävdar, för evigt kommer att beröva honom sin närvaro.
De som inte tror på helvetet ställer sig oundvikligen frågan:”Tja, går alla till himlen? Vad sägs om mordarna? " För många verkar reinkarnation som en bättre lösning än helvetet. För kristendomen har svårt att besvara frågan: "Vad händer med dem som dör inte tillräckligt bra för himlen och inte tillräckligt illa för helvetet?"
Vi läser ofta berättelser i tidningarna som verkar trotsa vanliga kristna förklaringar. Till exempel berättelser om uppenbarligen anständiga människor som, efter att ha begått mord i ett lidande, tar sina egna liv. Många kristna, inklusive katoliker, är övertygade om att de borde gå till helvete. Även om mord är ett allvarligt brott, förtjänar de som begår det evigt straff?
Här är ett nytt exempel. James Cook, anställd från Los Angeles, gick i pension till Minnesota i lantligt läge med sin fru Lois och två tonårs adoptivdöttrar. Han levde i harmoni med sina grannar och tjänade pengar genom att mjölka kor.
I september 1994 fick sextio-tre-åriga James veta att Lois hade berättat för polisen att han kämpar deras döttrar. James dödade alla tre - Lois med ett skott i ryggen, och två flickor, Holly och Nicole, medan han sov. Sedan sköt han sig själv. I en självmordsanmälan bad han om ursäkt för morden, men erkände inte för trakasserierna.
Vart gick Mr. Cooks själ när den hamnade på den "andra" sidan? Till himlen eller helvetet? Skickade Gud verkligen honom att bränna i helvetet för alltid? Kommer han någonsin att få en möjlighet att försona sina sista fruktansvärda gärningar?
Om helvetet inte finns, eller om Gud inte kastade honom där, gick han till himlen? Förutsatt att Lois, Holly och Nicole är i himlen, ska de ha kontakt med sin mördare för alltid? Det första alternativet saknar nåd. i det andra, rättvisa. Endast reinkarnation ger en acceptabel lösning: Mr. Cook måste återvända och ge liv till dem som har tagit sina liv. De måste inkarnera för att slutföra sin livsplan och han måste tjäna dem för att betala för lidandet orsakat.
Alla fyra måste få en ny möjlighet på jorden. Många som har dött för tidigt behöver detta. Kristendomen ger inte svar på frågorna:”Varför tillåter Gud spädbarn och barn att dö? Vad sägs om tonåringar som dödas av berusade förare? Varför lever de ens om livet är så kort? " "Lord, varför gav du mig Johnny förutom att få honom att dö av leukemi?"
Vad kan präster och andliga pastorer säga till detta? Deras förberedelse erbjuder lugnande svar som "Detta måste vara en del av den gudomliga planen." eller "Vi förstår inte hans syften." De kan bara anta att Johnny eller Mary var här för att lära oss om kärlek och sedan lämnade att leva med Jesus i himlen. Reinkarnation som svar på sådana frågor lockar många. Men fortsatt motstånd från kyrkan tvingar många kristna att skapa sin egen tro. De befinner sig i en slags spirituell limbo mellan övertygelser som tillgodoser själens behov och en kyrka som fortfarande vägrar ta hänsyn till dem.
Ta exemplet av skådespelaren Glen Ford, som under hypnos kom ihåg sitt liv som en cowboy vid namn Charlie och en kavallerist från Louis XIV: s tid. "Hon [reinkarnation] är emot alla min religiösa tro," oroar han. "Jag är en gudfruktig person och stolt över det, men jag är helt förvirrad."
Förenta staterna är ett land av gudfruktiga människor, av vilka många kallar sig kristna. Men de motsägelser som ingår i kristendomen försvinner inte. Medan kristendomen ger många människor mening och inspiration, finns det lika många människor som är desillusionerade av det. Den sistnämnda kan inte förstå kristendomen, som förkunnar att icke-kristna kommer att bränna i helvetet, och Gud, som "låter" våra nära och kära dö. Reinkarnation är en acceptabel lösning för människor som undrade om gudomlig rättvisa. Många stora sinnen har vänt sig till henne.
3. Vårt arv av reinkarnation
Listan över västerländska tänkare som accepterade idén om reinkarnation eller på allvar tänkte på den lyder som "Vem är vem?" Under arton- och artonhundratalet inkluderade dessa: den franska filosofen François Voltaire, den tyska filosofen Arthur Schopenhauer, den amerikanska statsmannen Benjamin Franklin, den tyska poeten Johann Wolfgang Goethe, den franska författaren Honoré de Balzac, den amerikanska transcendentalisten och essayisten Ralph Waldo Emerson och den amerikanska poeten Lufong Waddell …
Under det tjugonde århundradet kompletterades denna lista av den engelska författaren Aldous Huxley, den irländska poeten V. B. Yeats och den engelska författaren Rudyard Kipling. Den spanska konstnären Salvador Dali sa att han kommer ihåg sin inkarnation av Saint Juan de la Cruz.
Andra stora västerländska författare har hyllat reinkarnation genom att skriva om det eller få sina hjältar att uttrycka denna idé. Dessa inkluderar de engelska poeterna William Wordsworth och Percy Bysshe Shelley, den tyska poeten Friedrich Schiller, den franska romanförfattaren Victor Hugo, den svenska psykiateren Carl Jung och den amerikanska författaren J. D. Salinger. Yates behandlade ämnet reinkarnation i dikten Under Ben Balben, som han skrev ett år före sin död:
En person är född och dör mer än en gång
Mellan rasens evighet och själens evighet.
Allt detta var känt för det forntida Irland.
I sängen kommer han att möta döden
Eller en kula kommer att slå honom till döds
Var inte rädd, för det värsta som väntar oss -
Bara en kort åtskillnad från de vi älskade.
Låt gravarbetarnas arbete vara lång
Deras spade är vassa, händerna är starka, Men de öppnar vägen tillbaka till det mänskliga sinnet.
När han var tjugotvå år gammal komponerade Ben Franklin en epitaf för sig själv och förutspådde hans reinkarnation. Han jämförde sin kropp med en slagen bokbindning, från vilken "allt innehåll har rivits." Han förutspådde att innehållet "inte kommer att gå förlorat" men "kommer att visas nästa gång i en ny, mer elegant upplaga, kontrollerad och korrigerad av författaren".
4. Strömmen bryter ut till ytan
Dessa tänkare speglade nya processer med öppen diskussion om reinkarnation som började under upplysningen. I slutet av det nittonhundratalet ökade populariteten för teorin om reinkarnation av själar i väst tack vare den ryska mystiken Helena Petrovna Blavatsky och hennes teosofiska samhälle. Med betoning på östlig religion och filosofi vände sig Madame Blavatsky också till esoterisk kristendom. William C. Judge, en av föreningens grundare, gillade att kalla reinkarnation en trasig sträng i kristendomen.
Teosofin har öppnat dörrarna för många andra grupper för att undervisa reinkarnation i kristen sammanhang. Bland dem finns det antroposofiska samhället av Rudolf Steiner och den enhetliga skolan för kristendom av Charles och Myrtle Fillmore.
Edgar Cayce, den "sovande profeten", var en iverig kristen som trodde och lärde reinkarnation till miljoner människor. Han började som ett diagnostiskt medium som såg hälsotillståndet för människor i självinducerad hypnotisk sömn. Trots det faktum att Casey aldrig studerade medicin erkänns hans provinser som korrekta och hans rättsmedel är effektiva. Han gav råd om användningen av alla befintliga terapier - från läkemedel och kirurgi till vitaminer och massage.
Casey nämnde först reinkarnation i en session 1923. När han läste information från objektet, Arthur Lammers, sa han: "En gång var han en munk." Casey kom ihåg aldrig vad han sa under sessionerna, så när utskriften lästs upp för honom med sådana ord föll han i förvirring. "Stämmer inte reinkarnation med Skrifterna?" frågade han sig själv.
Cayce accepterade en bokstavlig tolkning av Bibeln, som han lade igen varje år fram till 1923 under sina fyrtiosex liv. Han visste om reinkarnation, men betraktade det som en indisk vidskepelse. Efter en session med Lammers, läs Casey igen hela Bibeln för att se om hon fördömde idén. Han bestämde sig för att inte döma och fortsatte sina tidigare livsprovinser. Han tog slutligen på sig reinkarnation och förutspådde sin egen reinkarnation under tjugosekundershundratalet i Nebraska. Cayces skrifter har påverkat miljoner amerikaner, av vilka många aldrig kommer att återvända till den ortodoxa kristna livssynen.
Och här är vad författaren till boken skriver om sina minnen från tidigare liv:
Minnen i sandlådan
Liksom Casey trodde jag på reinkarnation genom extraordinära upplevelser jag hade. När jag var fyra år kom jag ihåg mitt tidigare liv. Det hände en vårdag när jag spelade i sandlådan på det inhägnadsområdet som min far hade satt upp för mig. Det var min egen lilla värld i vår breda värld i Red Bank, New Jersey.
Den dagen var jag ensam och lekte med sand som föll genom fingrarna och såg fluffiga moln flyta över himlen. Sedan började scenen gradvis, försiktigt att förändras. Det var som att någon vrider på radioens inställningsknapp och jag hamnade på en annan frekvens - spelade i sanden nära Nilen i Egypten.
Allt såg ut så verkligt som min Red Bank lekplats och lika bekant. Jag hade kul där i timmar, plaskade i vattnet och kände den varma sanden på min kropp. Min egyptiska mamma var där. På något sätt var detta också min värld. Jag har känt denna flod för alltid. Det var fluffiga moln också.
Hur visste jag att det här var Egypten? Hur kände jag igen Neil? Kunskap var en del av min erfarenhet. Kanske blev mitt medvetna sinne involverat när mina föräldrar hängde en karta över världen över min leksakslåda och namnen på de flesta länder var redan kända för mig.
Efter ett tag (jag vet inte hur länge det varade) var det som om handtaget vände igen och jag återvände hem till mitt innergård. Jag kände varken förvirring eller chock. Jag återvände just till nuet helt säker på att jag hade varit någon annanstans.
Jag hoppade upp och sprang för att leta efter min mamma. Hon stod vid kaminen och lagade något. Jag tappade ut min berättelse och frågade: "Vad hände?"
Hon satte mig ner, tittade noga och sa: "Du kom ihåg ett tidigare liv." Med dessa ord öppnade hon en annan dimension för mig. Den slutna lekplatsen innehöll nu hela världen.
I stället för att förlora eller förneka det jag upplevde, förklarade mamma allt för mig med ord som barnet kunde förstå:”Vår kropp är som en päls som vi bär. Det slits ut innan vi slutför det som tilldelats oss. Då ger Gud oss en ny mamma och en ny pappa, vi är födda på nytt och kan slutföra det arbete som Gud har skickat oss, och slutligen återvänder vi till vårt ljusa hem i himlen. Men även när vi får en ny kropp förblir vi samma själ. Och själen minns det förflutna, även om vi inte kommer ihåg”.
När hon talade kände jag mig som om minnet om min själ vaknade, som om jag hade känt till det tidigare. Jag sa till henne att jag visste att jag alltid hade levt.
Hon uppmärksammade ständigt min uppmärksamhet på barn födda kramade eller blinda, begåvade, vissa födda i rikedom och andra i fattigdom. Hon trodde att deras handlingar i det förflutna ledde till ojämlikhet i nuet. Mamma sa att det inte kan vara prat om varken gudomlig eller mänsklig rättvisa om vi bara har ett liv, och att vi bara kan känna gudomlig rättvisa genom att ha möjlighet att uppleva många liv där vi får se hur konsekvenserna av tidigare handlingar återkommer för oss under de nuvarande omständigheterna.