Det fanns många skäl för förföljelsen av jesuiterna vid den tiden, nästan varje europeisk monark hade sitt eget konto för ordern … (rubriken "väl glömt")
Som ett resultat av delningen av Polen under Katarina II fick Ryssland med en del av sin paj ett betydande antal romersk-katoliker. Bland de klosterordrar som opererade på Vitrysslands territorium var jesuiterna. Myndigheterna måste snabbt bestämma sin inställning till den mest berömda katolska ordningen.
Jesuiter i Ryssland har inte gynnats på länge, och själva ordet "jesuiter" på ryska har en uttalad negativ konnotation. Den moderna ryska mannen på gatan kanske inte kommer att kunna förklara i detalj vad detta är kopplat till. Som regel hörde han inte om spanjoren Ignatius Loyola, om jesuiternas kamp mot reformationen, om ordningens snabba stigning, fall och nya uppkomst. Den moderna ryska encyklopediska ordboken hjälper en nyfiken person lite. Han informerar bara extremt torrt om att jesuittordern grundades 1534 och 1719, genom Peter I: s dekret, förvisades från Ryssland. Sedan rapporterar ordboken, som säkert hoppat över ett sekel, omedelbart att 1801 "deras (jesuiternas) existens officiellt erkändes, men 1820 förbjöd Alexander I deras aktivitet."
Det är absolut omöjligt att förstå från denna information varför Peter "utvisade" jesuiterna, som senare "kände igen" dem i Ryssland, och sedan varför Alexander I igen "förbjöd" ordningen. Vad som leddes av Peter diskuterades emellertid redan i "Den väl glömda". Han gillade inte jesuiternas vänskap med Vasily Golitsin, Sophias favorit.
I motsats till den moderna ordboken är tvärtom den pre-revolutionära ryska ordlistan omfattande och emotionell. Han känner bokstavligen med okontrollerad och obegränsad ilska:”Genom att erkänna påvens makt som Guds direkta etablering, och suveränernas makt som härrör från folkets vilja och därför underlagt kontrollen av folket, och i sista hand - till kontrollen av påven, utvecklade jesuiterna en hel teori om revolutioner, olydnad till lagarna, motstånd mot suveräna och till och med "tyrannicid". De predikade inte bara denna teori, utan tillämpade den också i praktiken. Jesuiternas moraliska teorier rättfärdigar bedrägeri, lögner, perjury, förstör alla ädla impulser till moralisk återupplivning och förbättring, släpper loss de råaste instinkterna, upprättar en kompromiss mellan Guds sanning och mänskliga sanningen."
Ovanstående text är ett ganska typiskt exempel på den tidens monarkiska konservativ-ortodoxa mentalitet - förklarar varför ordet "jesuiter" fick en sådan negativ konnotation på det ryska språket.
Jesuiterna själva har aldrig känt sig "revolutionära". Joseph de Maistre, utsändare från det sardiska kungariket i S: t Petersburg, klagade inte utan harsel mot Alexander I att regeringen hade börjat förtrycka beställningen, skrev 1815:”Jesuiterna är vakthundarna för den högsta makten. Du vill inte ge dem friheten att knaga tjuvar, så mycket värre för dig; åtminstone inte hindra dem från att skälla mot dem och väcka dig. Vi är inställda som enorma alpina tallar som håller tillbaka laviner; om de bestämmer sig för att utrota oss, kommer alla små skogar på ett ögonblick att rivas."
Ekaterina, av någon anledning som inte nämns i den nuvarande ryska encyklopediska ordboken, fattade beslutet att”erkänna Jesuitternas existens” i det svåraste ögonblicket för dem, när de blev utvisade över hela världen. Förstörelsen av beställningen tillkännagavs officiellt av påven Clement XIV i sin tjur "Dominus ac Redemptor noster" 1773.
Kampanjvideo:
Det fanns många skäl för förföljelsen av jesuiterna vid den tiden; nästan varje europeisk monark hade sitt eget konto för beställningen. I Portugal anklagades ordern till och med för att försöka mörda kungen, även om det faktiskt var en maktkamp i avlägsna Paraguay, där jesuiterna var fullständiga mästare under många decennier.
Det är inte värt att ta alla dessa olika påståenden från monarker till jesuiterna till nominellt värde. I själva verket skulle det vara mer korrekt att förmodligen prata om det kungliga Europas konflikt (främst Bourbonerna) inte med jesuiterna, utan med Vatikanen själv. Tiden har kommit, och den stärkta europeiska absolutismen beslutade att peka den katolska kyrkan till den nisch där det ur hans synvinkel borde vara. Jesuittordern, som Vatikanens förträdare, som hade samlat enorm rikedom vid tidpunkten för konflikten och uppnått ett kraftfullt politiskt inflytande genom omsorgsfullt och dumt arbete, blev naturligtvis huvudmålet.
Frågan om varför Catherine beslutade att skydda de förföljda jesuiterna är inte så lätt att besvara. Varken tidigare förhållanden med katolska missionärer, som alltid väckte bara irritation och misstänksamhet bland ortodoxa hierarker, inte heller Jesuernas tvivelaktiga rykte, inte heller brott för de förolämpningar som förenades till orthodoxi i Litauen, eller slutligen den uppenbara risken att orsaka missnöje bland ett antal europeiska monarker - ingenting talade om nyttan med ett sådant steg.
Kejsarinnan uttryckte sin syn på jesuittbranschen mest fullständigt i ett brev till greven Stackelberg den 18 februari 1780, där hon underbyggde sitt beslut med jesuiternas rika pedagogiska erfarenhet, vilket kan vara användbart för ryssarna. "Alltid", skriver Catherine, "den bästa upplysningen lärdes genom jesuittorden." Catherine, åtminstone officiellt, ger inga andra skäl för hennes beskydd av jesuiterna. Kejsarinnan såg inte på den katolska utbildaren lika dyster som ledningen för den ortodoxa kyrkan, hon såg att jesuitlärarna inte hindrade Voltaire från att bli en ateist och Moliere komiker.
Dessutom skrev en annan viktig myndighet för Catherine - Montesquieu om jesuiterna mer än gynnsam:”I Paraguay ser vi ett exempel på de sällsynta institutioner som skapades för att utbilda folk i anda av dygd och fromhet. Jesuiterna anklagades för sitt regeringssystem, men de blev berömda för att vara de första som gav invånarna i avlägsna länder religiösa och humana begrepp. De försökte korrigera det onda som gjorde spanjorerna och började läka ett av mänsklighetens blodiga sår.
Det kan antas att sådana uttalanden fick Catherine att besluta att ge ordern tillflykt i Ryssland. Slutligen, om myndigheterna hade någon rädsla för jesuiterna, förlorade de vid den tiden sin skarphet: ordningen var inte längre en mäktig och inflytelserik kraft, utan bara ett bräckligt litet skepp i nöd. Under tiden var faktiskt bara den synliga organisationsstrukturen för ordern att drunkna, och inte dess ideologi. Ideologi hade, som tiden har visat, sin egen oönskbara resurs.
Mikhail Pogodin, en välkänd rysk historiker, konstaterade i sina "aforismer" mycket exakt: "Stater består av land och människor … men det finns också tillstånd av en sådan och en sådan tanke, en sådan och sådan tro - teologiska, filosofiska, politiska och deras gränser, deras ofullständiga länkar spridda, … överförs … ex. jesuittordningen, 1700-talsfilosofin, Aristoteles skola."
Det är konstigt att av de tre exemplen som ges av Pogodin är två direkt relaterade till Catherine-perioden. Det visar sig att Catherine frivilligt öppnade de ryska gränserna för två mäktiga "tankestillstånd" (fransk filosofi och jesuittordningen) på en gång. Dessutom handlade det om två stater-antipoder, i spetsen för den första var ateisten Voltaire, och i spetsen för den andra var den religiösa kämpen Loyola.
Oppositionen från den ortodoxa kyrkan, såväl som de psykologiska och byråkratiska hindren för att båda ideologierna inträdde i Ryssland, var ungefär densamma. Men resultatet av den andliga ingreppet var annorlunda. Utvidgningen av den franska filosofin krönades med tveklöst framgång. Påverkan av jesuitorden var mer blygsam. I korrespondenskonflikten mellan Ignatius Loyola och Voltaire vann en fransman: i mitten av 1800-talet fanns det betydligt fler ateister i Ryssland än jesuiter.
Jesuiterna beskyddades av Catherine själv. Vatikanens försök att stoppa ordningen i Ryssland ledde inte till någonting. Deras privilegier utvidgades bara. Jesuitterna fick katolska kyrkan St Catherine i St Petersburg, och skolan som ligger därifrån omvandlades till en jesuittkollegium.
Son till Katarina, kejsaren Paul I, visade särskilt oro för beställningen, han fick en tjur från påven 1801, som officiellt återställde organisationen i Ryssland. När detta dokument nådde St Petersburg föll det i händerna på nästa ryska kejsare, Alexander I. Den nya suveränen, efter att ha tvekat, publicerade ändå tjuren. I mer än tio år ökade påverkan av ordern och under Alexander. Jesuitmissioner dök upp inte bara i S: t Petersburg utan också i Moskva, i Saratov-provinsen, Astrakhan, Odessa, Riga och till och med i Sibirien. Dekretet av 12 januari 1812 höjde Polotsk Jesuit College till en akademi och gav det alla de fördelar som beviljades universitet.
Det faktum att de ryska myndigheterna bara några år senare (efter att beställningen officiellt återställdes av Vatikanen) beslutade att utvisa alla jesuiter från landet är naturligtvis svårt att överväga en slump. Myndigheternas logik är klar: en krossad och förlorad katolsk ordning kan få asyl, och vice versa, en katolsk ordning som återigen får styrka är farlig. Detta är ganska uppenbart om du noggrant läser de officiella dokumenten om utvisning av jesuiterna. "Nu har det utan tvekan avslöjats, förkunnar förordningen, att de (jesuiterna), inte behåller tacksamhetens skuld och inte förblir ödmjuka i ånden, som den kristna lagen befaller, och de ödmjuka invånarna i ett främmande land, föreställt att skaka den ortodoxa grekiska tron, som har dominerat vårt rike sedan forntiden."
I själva verket, från 1812 till 1815, gjorde jesuiterna inget grundläggande nytt, jämfört med vad de gjorde i Ryssland tidigare. Det är svårt att läsa senatets dekret den 20 december 1815 utan ironi. Myndigheterna i S: t Petersburg upptäckte plötsligt det som varje ortodox präst i någon av de mest avlägsna ryska församlingarna från århundrade till århundrade talade högt. Det finns inte en enda ny avhandling i dokumentet.
Ministerns rapport, Prins Golitsyn, om "jesuitt-fallet" slutar med specifika förslag "vem exakt, när och genom vilka platser som kommer att skickas och kommer att gå utomlands." Den imperialistiska resolutionen på dokumentet lyder: "Var så här."
Beslutet av Catherine II spelade inte bara en räddande roll i själva beställningens öde, utan lämnade också ett visst avtryck, om än inte påfallande vid första anblicken, på den andliga och intellektuella ryska eliten. Det kunde inte vara annorlunda. Bland de ryska efternamnen som studerade på jesuittens internatskola kan du hitta många kända: Golitsyn, Tolstoj, Puschkin, Kutuzov, Odoevsky, Glinka och så vidare. Ekon av en utbildning och sätt att tänka så ovanligt för Ryssland, om du tittar noga, kan hittas här och där i verk och brev från ryska västerländska intellektuella i slutet av 1700 - början av 1800-talet, eller i handlingar från vissa ryska decembristrevolutionärer.
Ett sådant resultat skulle naturligtvis inte passa grundaren av jesuittordern Ignatius Loyola, en av huvudmottorna var: "Bli allt för alla för att få alla!" I Ryssland uppnåddes inte denna uppgift. Jesuiterna blev bara "något för vissa" och förvärvade några.