Detta är chockerande för många. Idag kommer du att lära dig om Sati-ritualen i Indien. Det forntida landet är rikt på distinkta traditioner som har varit nästan oförändrade i många århundraden. Vissa av dem väcker intresse och beundran hos en europeisk person, och andra - äkta skräck och missförstånd. Det som verkligen kan chockera en modern person är satiriten. Med några få ord innebär denna ritual självkänslan av en änka efter att hennes man dog: vid hans begravningsbår eller några dagar senare. Juridiskt sett har denna sed länge varit förbjuden, men, som kronikarna vittnar, förekommer sådana fall fortfarande i vissa byar.
Legenden om satitritens ursprung
Indien upphör aldrig att förvåna någon som är på väg att lära sig om dess historia, kulturella traditioner och ritualer. Satiriten är ett fenomen som orsakar chock och äkta skräck bland utlänningar. Även i det indiska samhället är det heta debatter om denna fråga. Denna ritual utrotades inte helt. Varför detta händer kan inte besvaras entydigt. Men du kan anta.
Vi vet att Indien är en stat med hundra år gammal och kanske till och med tusen år. Hon var tvungen att gå igenom båda stadierna av otrolig uppgång och tider av nedgång. Under lång tid har landet levt under svåra förhållanden. Trots att Indien har allt för att leva bekvämt kan de flesta av sina invånare knappt få slut på mötet. Det kanske vad deras förfäder trodde på och vilka traditioner som hängde sig framför allt ger styrka till fattiga indier som är efterföljare av kulturarvet. Det finns praktiskt taget inget hopp om materiell förbättring, så det mest viktiga stödet är den andliga aspekten.
Genom att hålla sig till samma traditioner som sina förfäder känner människor en osynlig koppling till dem, vilket driver tanken på ett välmående liv efter reinkarnation. Det är kanske därför historiskt visade det sig att indianerna är ett folk som heligt hedrar sina traditioner, även om vissa av dem verkar vilda för en modern person och aktivt fördöms.
Det är omöjligt att säga med säkerhet vad som var den exakta orsaken till att satiriten uppträdde och när den först inträffade. Det finns bara en legend som försöker förklara ursprunget till denna forntida ritual.
Foto av en rituell bål i Indien
Kampanjvideo:
Legenden om ritualens ursprung
Så enligt legenden hade guden Daksha Prajapati en dotter, Devi. I Satis inkarnation var hon Shiva's trogna och kärleksfulla konsort. En gång gav Daksha en stor fest för alla gudar. Och han bjöd in alla till denna fest, utom Shiva. Och orsaken var att Daksha inte godkände äktenskapet med sin dotter Devi och därmed beslutade att visa sin inställning till den oönskade svärsonen. Men eftersom Sati hängiven älskade sin man, tog hon en sådan handling av sin far som en förolämpning inte bara mot Shiva, utan också för sig själv som sin fru. I protest och med en önskan att bevisa Shivas överlägsenhet över andra gudar gick Sati till offren och brände ihjäl. När Shiva fick reda på handlingen om sin älskade hustru och vad som var anledningen blev han arg och skar av Dakshas huvud.
Det finns flera antaganden om vad som hände sedan. En av dem säger: den upprörda Shiva samlade resterna av sin fru och, utmattad från sorg, vandrade under lång tid till olika platser. Där Sati-dammet föll till marken, bildades sjöar och templen uppfördes.
Enligt en annan version, efter självstödet av Sati och mordet på hennes far, väckte Shiva, som helt tappat sitt sinne, sin fru och började cirkla hennes kropp i en gal dans. Guden Vishnu beslutade att avbryta denna galenskap, skar Satis kropp i femtio stycken. Alla resterna föll till marken. Alla platser de åkte till blev heliga.
Från och med nu blev gudinnan Devi, som visade sin lojalitet till sin man genom själva immolation, en symbol för en hinduisk kvinnas ovillkorliga hängivenhet till sin man. Sati-ritualen är uppkallad efter henne och antyder att en änka kvinna bränns vid en begravningsstuga med sin man. Således följer fruen sin avlidne man och bevisar hennes dygd.
"Änkan går till den rituella branden" - forntida indisk illustration
Rite historia
Det är känt att satiritualen liknar de ritualer som finns i andra folks historia. Till exempel i Ryssland fanns det en ritual när, tillsammans med ägarens kropp, hans slav brändes levande.
I Mahabharata finns hänvisningar till det faktum att omkring 400 f. Kr. det fanns fall av frivillig självupplivning av kvinnor i deras mäns namn.
Det är intressant att Alexander den Stora själv, resande genom Indiens territorium, år 316 f. Kr. bevittnade hur två kvinnor kämpade för rätten att brännas vid begravningscentret tillsammans med deras älskade man. Det gjorde verkligen ett stort intryck på honom. Enligt hans åsikt var denna praxis inte ovanlig. Detta gjordes så att fruar inte skulle försöka förgifta sina män.
I Nordindien, strax före bildandet av Gupta-imperiet, fanns det redan en ritual som kallades "anumarama". Skillnaden från satitritualen var att den var helt frivillig och antog bränningen av inte bara hustrun utan också alla som själva vill visa sin hängivenhet till den avlidne. Så tjänare, undersåtar, släktingar och vänner kunde gå upp till begravningsstammen. Detta praktiserades speciellt när en lojalitetshärd togs.
Det tros att riten om självimmolering av änkor i Indien var mest utbredd i slutet av Gupta-imperiet (omkring 500 f. Kr.). Det finns också en uppfattning om att detta beror på:
- med stratifieringen av samhället till kaster (satitritualen var liknande den metod som syftar till ideologisk underordning av kastmedlemmar);
- med White Huns ankomst på Indiens territorium, vilket orsakade kollapsen av Gupta Empire.
Öppna självimmoleringsritualer för änkor fortsatte fram till början av 1800-talet. Det var under denna period som en lag antogs som officiellt erkände sati som ett brott. Naturligtvis var det inte omedelbart förankrat bland befolkningen att denna ritual skulle förbli i det historiska förflutna. Och vad man ska säga, om en sådan praxis ibland fortfarande äger rum i vissa byar.
Gravyr
Rituella traditioner
Huvudtanken med sati är en änks frivilliga självmödelse med sin mans kropp. Enligt traditionen skulle den avlidens kropp brännas (i Indien är det vanligt att bränna de döda) inom en dag efter döden. Den här gången borde ha varit tillräckligt för att hustrun bestämde om hon var redo att följa sin man till begravningscentret. Men om makan dog långt hemifrån antogs det att ceremonin skulle genomföras senare.
Satrititen ansågs vara den logiska slutsatsen för ett äktenskap mellan en man och en kvinna. Innan hon klättrade på den rituella branden klädde fruen med bröllopskläder (ofta var det den här dräkten där hon gifte sig) och följde sin man.
Själva processen att utföra sati kan vara annorlunda. I vissa fall låg eller satt kvinnan bredvid sin mans kropp och väntade på att branden tändes. Det hände att änkan hoppade in i en redan brinnande eld. Men det finns också bevis på att hustrur ibland tände en låga på egen hand medan de satt inne.
Sati är en viktig ritual för hela Indien
Var ensamföktningen av änkor frivillig?
Även om satitritualen ursprungligen ansågs frivillig, verkar det ibland vara långt ifrån fallet. Av de överlevande ritningarna som visar ceremonin kan vi dra slutsatsen att de försökte immobilisera änkorna så att de inte kunde komma ur elden. Till exempel var den avlidnas make bunden, eller människor fodrade upp runt lågan med vassa och långa stolpar riktade mot kvinnan. Detta eliminerade möjligheten att änkans försök att rädda sig skulle krönas med framgång.
Men även om sådana radikala åtgärder inte tillämpades på en kvinna utsattes hon ofta för det starkaste psykologiska trycket (särskilt från hennes mans släktingar). På grund av samhällets fördömande av en ängas status och på grund av den förtvivlan som hon upplevde, kunde kvinnan självständigt besluta att bränna i elden. Det verkade som det enda säkra sättet.
Vi har beslutat att inte publicera bilder av satiritualen av kända skäl, tack för din förståelse.
Och även om sati länge har förbjudits, och lagen straffar de som på något sätt är involverade i att organisera ceremonin, förblir attityden gentemot änkor i landets inlandet, kan man säga, hänsynslös. Olyckliga kvinnor anses vara något som "vandrande döda." Och de kallar dem till och med "som åt sina män." Genom att tro på alla dessa fördomar kanske de inte får delta i bröllop och födelsedagar. De anses vara praktiskt taget kastade över livets liv.
Det västra samhället kan fördöma sådana order. Men det är värt att komma överens om att Indien är ett land med ett svårt öde, och indier är ett folk som har uthärdat livets prövningar i mer än en generation. Kanske är motviljan från att helt överge sådana traditioner, även om sådant streckande och ibland blodig, beroende på rädsla för förändringar som kommer att leda till det okända?
