Folken i Centralasien hade legender om älskande andar peri (pari), som ofta visade sig vara beskyddande andar för shamaner och shamaner.
Enligt vittnesmålen från AE Bertels lever peri i luften, "sitta inte på marken", dessa är vingade, mycket vackra kvinnor som bor i ett avlägset himmelsk rike. De kan framträda för människor i en dröm och "charm", förbli avlägsna och otillgängliga, vilket ger mycket sorg, sjukdom och till och med döden från otillgänglig kärlek till den kära.
En av de gamla texterna i Avesta kopplar idén om peri med sinnessjukhet, besatthet. Enligt Avesta ger peri speciell skada och distraherar de rättfärdiga zoroastrierna från att fullgöra sina religiösa uppgifter med kärleksformer.
Vanligtvis är en kvinnlig bild associerad med peri, men detta är inte helt sant. Bland tadjikerna i låglandet var de till exempel oftast representerade som både män och kvinnor. Ibland tog de formen av ett djur (orm). Periens ursprungliga utseende ansågs vara mänskligt. Det är i denna form som de verkar komma i kontakt med människor.
Folket trodde också att perien blev kär i en person och krävde ömsesidig kärlek av honom. Om de avvisas blir de arga och lämnar och straffar personen med sjukdom. För kärleken till peri betalar de antingen med tur eller ger en person styrkan att kommunicera med andens värld, förmågan att förutse öde och läka sjukdomar. I detta fall blev deras utvalda en shaman eller shaman.
Peri var av två slag - rena och orena. I detta fall var deras goda eller dåliga egenskaper inte avsedda. Det var bara att den första kategorin av peri var för ren och tolererade inte rituell förorening. Människor som har beskyddare med ren peri var förbjudna att besöka orena människors hus och äta med dem, de borde inte heller göra något som är förbjudet av islam, inte äta mat tillagad utan strikt efterlevnad av rituell renhet. Om en person ändå bröt mot dessa instruktioner, blev han omedelbart sjuk.
Den andra kategorin av peri, oren, föredrog smuts på kläder, i en bostad och krävde orenlighet från sin utvalda.
Peri-andan, som blev kär i en person, var vanligtvis av motsatt kön. Enligt O. Muradovs material fanns emellertid fall då peri påstås välja en person av samma kön för sig själv. I sådana fall var förhållandet begränsat till vänskap utan sexuell konnotation. Då hade den utvalda peri inte aversion mot den verkliga makan, och familjelivet kunde fortsätta normalt. Förbindelsen med peri-andan kan vara kortvarig eller mycket långsiktig, ibland som ett lagligt äktenskap.
Kampanjvideo:
Enligt OA Sukhareva berättade en tadzjiksk kvinna från byn Kaftarkhon (nära Samarkand) henne om hur den intima relationen med Perien presenterades. Enligt henne var hon själv ett vittne till vad som hände, eftersom hennes brorsdotter Dodara, en flicka på cirka tolv, en föräldralös, var den utvalda av peri.
En gång, vid något tillfälle, besökte de en mazar (ett objekt för pilgrimsfärd, vanligtvis graven av en muslimsk helgon). Efter en tid jagades flickan av jordklumpar som flyger någonstans, som föll på hennes axlar och sedan på hennes fötter. Dessa klumpar kunde ses av alla närvarande, berättaren själv såg dem.
Sedan började ljudet "chir-chir" eller "chivi-chivi" höras, liknande en fågels kvitring. Varhelst flickan satt rörde sig ljudet med henne, förföljde henne ständigt och gav inte vila. Vid den tiden var flickan redan gift och de skyndade sig att gifta sig med henne. Emellertid, jordkloddar som flyger åt henne och den oavbrutna pipen tillät inte ens hennes man att ligga bredvid henne.
Alla kvinnor som deltog i bröllopet hörde gniken men såg ingenting. Dodaroi sa att en liten man, en halv arshin i höjd, dök framför henne, klädd som en ung student i en madrasah, med en turban i huvudet.
Shamanen, som Dodaroy fördes för att berätta förmögenheter, konstaterade att en perimann som heter eller smeknamnet Mullo-khon blev kär i flickan. Han sa till henne: "Jag har kommit till dig och kommer aldrig att lämna." Peri tillät inte sin man att närma sig henne, och hon var en jungfru. Mullo Hon krävde att den rituella ramen slaktades och Dodaroi ordinerades som en shaman.
Släktingarna hoppades att efter det skulle de beskrivna händelserna upphöra. Dodara och hennes man hade dock inte råd att köpa en ram. I slutändan slaktade de en beställning av samma anda en kyckling, kokade en rituell buljong och Dodaroi accepterade initiering. En gardin hängdes i hennes rum, och hon blev en shaman av högsta rang (sådana shamankvinnor kännetecknas av det faktum att ljuden från deras beskyddande anda hörs av andra).
Dodaroi sa att när hon gick in i gardinen såg hon ibland en groda, en sköldpadda eller en orm där, men oftare såg peri upp för henne i form av en liten man. Enligt Dodaroi hade Mullo-khon föräldrar: hans far Dodaroi kallades "min farfar-ishan", hans mamma - "älskling-mormor." Hon sa att hon bor med sin beskyddare som med sin man, närmandet inträffar i en dröm. …
Peri, som var förälskad i Dodara, drog in sin avsky för sin man och tvingade henne att skilja sig från honom. Men efter ett tag gifte sig hennes släktingar med henne igen. Då blev Mullo-khon arg och lämnade henne och skadade henne i hämnd: med födelsen av varje barn blev hon sjuk och kunde inte amma, och de dog.
Den andra berättelsen om en liknande historia hördes också i Samarkand från en tadzjik kvinna som föddes i byn Urgut, men bodde i Samarkand hela sitt liv. Och i den här historien visade sig den utvalda av perien vara en tjej på ungefär tretton, berättarens berättelse. Som ett tecken på val började jordkloddar att flyga in på gården från ingenstans, och i sådant överflöd att hela mitten av gården var full av skräp.
Den manliga förmögenheten, som kontaktades för att ta reda på orsaken, upptäckte att Peri blev förälskad i flickan och kräver att hon skulle bli en shaman. Föräldrar och grannar var mycket skeptiska till detta. Men alla som uttryckte misstro straffades omedelbart av en enorm jordklump som nästan flydde till hans huvud, en splinter av glas som föll ut ur ingenstans på en skål med pilaf placerad framför honom eller plötsligt ved i hans skjul tände eld av någon okänd anledning.
Flickan blev en förmögenhetssjaman utan att ens ta initiativ. Hon sa att tre sprit kom till henne: den ena - av en mycket fruktansvärd look, skrämde henne, den andra - klädd i svarta kläder och den tredje - i vita kläder. Alla tre spritarna är kvinnor och den tredje är i samma ålder som flickan. Detta pågick i exakt ett år. En gång, när de kom för att berätta förmögenheter, sa hon att hon inte såg någon, andarna dök inte upp. Detta var slutet på shamans karriär. Det omgivande folket antog att andra shamankvinnor, av avund av hennes lycka, "band" hennes humör.
I det tredje fallet var den utvalda av perien en ung man på cirka tretton (berättarens man). När han var 13 år gammal lindade peri honom sömnig i en filt och bar honom till sin farbrors trädgård. Där vaknade han och blev mycket förvånad över att inte hitta sig i sängen. Han tog en filt och gick hem och när han närmade sig bevattningsdiken som sprang nära dörren hörde han ljudet av musik under trädet. Vid porten till hans hus stod en häst med en man och svans, dekorerad med klockor och sabrar.
Pojken ville gå, men hästen vände ryggen och blockerade passagen. Vid den här tiden dök en peri-kvinna upp. Hon sa:”Kommer jag att tillåta en häst att döda en så stilig ung man? Säg bismollo och kom förbi. Hon ledde honom förbi hästen, gick in i huset med honom och lade honom i säng. Sedan dess ingick han i en relation med Peri, hon kom ofta till honom, sov med honom och spelade. Han var gift, men perien tillät honom inte att uppmärksamma sin fru och familjelivet fungerade inte, även om paret fortsatte att leva tillsammans.
I byn Ura-Tyube talade de också om en shaman med namnet Parikhon. Den peri-mannen som blev förälskad i henne tillät henne inte att bo med sin man; detta ledde till skilsmässa. Efter beställning av Peri ledde Parikhon ett mycket avskilt liv, hon visade sig inte för någon av männen, inte ens för släktingar.
Om hon var tvungen att lämna huset täckte hon ansiktet särskilt noggrant. Hon sa att Peri framträder för henne i form av en stilig man, kramar henne, kysser henne och det finns ett ständigt intimt förhållande mellan dem.
Tajikerna trodde att barn kunde föds från en allians med Peri. Oftare var de imaginära barn. Den nämnda Parikhon från Ura-Tyube meddelade då och då att hon väntade sig ett barn från Peri. Efter ett tag sa hon att hon hade ett barn och hennes figur verkligen fick samma utseende. Ingen såg dock sina barn. Enligt henne tar far-perien bort dem så snart de är födda. Sjamanen själv såg dem påstås, men för andra är de osynliga.
Ibland förklarades förhållandet till peri av födseln av riktiga barn, speciellt utrustad med vissa särdrag. I Samarkand kallades blondiner "peri-zot" - födda från peri. Enligt en tadzjikisk kvinna från byn Khrojaakhrar hade hennes granne, en tjej, tre år gamla tvillingar, vars födelse tillskrivs hennes koppling till Perien.
De försvann en gång mirakulöst. Deras mor sa att hon satte barnen i vaggan, av någon anledning gick hon ut, och när hon återvände var vaggan tomma. Hon trodde att barnen fördes av perifadern, och denna förklaring väckte inte tvivel bland byens invånare.
Det fanns också en övertygelse om att om en peri kvinna hade barn så verkade den riktiga fruen förbli steril. Så här förklarade den nämnda tajikkvinnan från Ura-Tyube sin barnlöshet, vars man påstås ha en älskad peri, som födde två barn från honom - en pojke och en flicka.
Berättaren lyckades påstått se denna peri: som hon fick råd, en kväll innan hon gick till sängs, utförde hon en rituell ablusion och låtsades somna. Efter ett tag tycktes det för henne att en ung kvinna kom in och låg ner bredvid sin man på andra sidan. Det var peri.
Vissa berättare sa dock att förhållandet till Peri var rent platoniskt. Men det är svårt att förklara älskarnas långvariga avhållsamhet utan sexuell frisläppande.
Förutom luftperi utsågs vattenperi också i form av vackra män och kvinnor. De drar den person de gillade i vattnet - detta förklarar olyckorna. Om en sådan person räddades erkändes magisk kraft för honom. Förutom perien ansågs shaitanen som syndaren av erotiska drömmar. Från shaitan kan kvinnor få barn; växer upp, de blir onda, blir tjuvar, berusade, narkomaner.
Föreställningarna om intima förhållanden mellan människor med perierna, med undantag för tadjiker, registrerades bland Kazakierna, Uzbeks-Sarats, utanför Centralasien - bland baskirerna.
Balochfolket hade liknande uppfattningar om peri som vackra flickor med vingar. De är "vackra som änglar." De ser ut för en ung man eller till och med en vuxen man i en dröm, han blir kär i en peri, torkar upp, blir sjuk och dör.
Ibland, tvärtom, blir Peri kär i en ung man och hjälper honom i alla frågor och bidrar till hans framgång i livet. Peri kan vara manlig eller kvinna. Deras rike är förmodligen högt på himlen.
Bartangianerna (ett av Pamir-folket i Tadzjikistan) kallade de vackra bergspirorna ordet "pari" (peri). Varje person hade sin egen insats. Pari blev förälskad i jordiska ungdomar och tog dem till bergen, de bortförde också små barn. Om en insatsälskare lurade på henne skulle hon döda honom.
Enligt Yazgulem-folket (Western Pamir), måste han, när en satsning gifter sig med en ung man, lova att inte titta på henne ibland, för i vissa ögonblick kastar hon av sig slöjan och översvämmer allt med glans.
Det fanns också idén om satsningar - vackra unga män som tar jordiska flickor som fruar. Wakhanerna trodde att devas och pari bodde i floden och lämnade där bara på natten, eftersom de förlorade förmågan att röra sig när solens strålar föll på dem.
Pamiris delar upp satsningar på gott och ont och följaktligen i muslimer och otro. I form av djur uppträdde goda insatser i form av vackra fåglar (falk, papegoja, duva), liksom i form av en bäver eller en icke-giftig vit eller gul orm; onda satsningar, tvärtom, - i form av giftiga ormar, grodor, sköldpaddor, vilda, inklusive rovdjur, till exempel en tiger.
I mänsklig form är välvilliga satsningar vackra flickor och unga kvinnor i vita, blå eller röda kläder, pojkar eller män. De onda insatserna hade ett avvisande utseende av en flicka eller en gammal kvinna i smutsiga sönderrivna kläder, med ragget hår; lika obevekta var de manliga spelarna i denna kategori. Det fanns en insatshierarki: de hade sin egen check, äldre och så vidare.
Som ett resultat av kopplingen mellan man och satsning föddes extraordinära barn. De kunde ta människor med sig och flyga med dem genom luften. Insatserna från Dardas och Kafirs är mycket vackra, blonda kvinnor med vit och röd hud, i blå eller gröna kläder. Ibland är det fula gamla kvinnor i en svart huvudbonad av gifta kvinnor eller deras vackra döttrar i en vit huvudbonad av flickor. Unga satsningar kommer i kontakt med människor.
I Hunza (Kashmir) tror de att satsningar är mindre än jordiska kvinnor, men samtidigt som deras makt är mycket stor, kan de flyga. De bor i befästade byar högt i bergen, där de samlar skatter. De har sina egna härskare. Nedstigande från bergstoppar, de har formen av djur (berg get, ram), örn eller korp.
Varje person har sin egen insats, som fungerar som en skyddsängel, men en vanlig person ser det inte. Endast en shaman kan se. Liksom människor följer satsningar olika religioner: det finns kristna satsningar, muslimer, hinduer och så vidare. Ibland uppstår krig mellan dem. Pari, som människor, är dödliga varelser. De pratar om betkyrkogårdar.
Med tanke på de Shina-talande stammarna (Pakistan, Indien) är satsningar också kvinnor (peri) och män (peri-an). De liknar människor i utseende och äter mänsklig mat. Samtidigt säger de att deras ögon har en vertikal elev. De kan flyga, men om du kastar kungödsel på peri eller hennes klänning, eller håller henne i röken från en kumyrlägereld, förlorar satsningarna sin förmåga att röra sig.
Pari bär gröna kläder, och endast de har rätt till kläder i denna färg. Om någon av dem tar på sig gröna kläder, blir satsningarna arga och dödar den personen.
Attityden för satsningar gentemot vanliga människor kan inte kallas välvillig. Till exempel antas det att om någon befinner sig på en öde plats vid middagstid, kan spel riva ut hans ögon och blinda honom. Om det nya hemmet visar sig vara olyckligt, tillskrivs det insidious inflytande av insatsen. Enligt vissa berättelser blir barn och vuxna stulna. Det händer att satsningar tar en man med sig varje natt, men han tillbringar dagen bland människor. En historia är inspelad om äktenskapet med en satsning med en shaman.
Det är intressant att Avesta talar om spel som ser ut som stjärnor och himmelska kroppar:
"De skaffade sig själva en form som liknar himmelskroppar, så att de kunde vända sig, röra sig och rotera, dra bort mindre andar och gömma sig från materiella varelser i sitt eget ljus och utstrålning, rikta sin utstrålning till andra varelser för att orsaka dem smärta, sjukdom, död …"
Peri-spirits kan inte bara flyga genom luften, utan kommer att vara osynliga eller synliga. De kan dessutom beröva medvetande, resonera, göra dig galen. Trollkarlar kan kalla dessa sprit till deras hjälp eller driva ut dem.
Om man tittar noggrant kan man inte undvika likheterna mellan peri och karaktärer i europeisk folklore.
Så, egenskaperna och kännetecknen för utseendet på peri-andarna gör dem relaterade till bilderna av alver. Både älvor och peri kännetecknas av fantastisk, magisk skönhet, de är manliga och kvinnliga, har sin egen hierarki, härskare, delas av kön (luft, vatten peri), ingår sexuella relationer med en person, kan ha avkommor från honom. Älvor kan också kidnappa barn och vuxna, hämnas för förräderi och förolämpningar, kan beröva sinnet och skicka galenskap. För det mesta är människor ovänliga.
De specifika kännetecknen för periens utseende ger dem en ännu större likhet med germanska folklorens älvor - detta är först och främst liten statur, blont hår, glans, vingar och en förkärlek för gröna kläder.
De funktionella egenskaperna hos alver och peri är identiska - båda kan inte tåla solens strålar, medan de förlorar sin rörlighet kan de bli synliga och osynliga, när de kommer att ta olika former, skydda skatter, slåss varandra.
Dessutom kan peri, som alverna i europeisk folklore, införa ett förbudstabu på deras utvalda, till exempel, då och då för att inte titta på peris fru. Slutligen, ett annat viktigt inslag i bilden av peri, att föra dem närmare alver och andra liknande sprit, är att de båda fungerade som mellanliggande andar och beskyddare av shamaner och trollkarlar och följde magiska tekniker.
