Läs början här.
DARMARMONI SOM EN UTVECKLINGSFAKTOR
Paleolitiken är mänsklighetens barndom, en tid som är harmonisk och samtidigt uproduktiv - som barndomen för var och en av oss. Ett fullfjädrat medvetet liv börjar inte från födseln utan från tidpunkten för uppkomsten av en tillräckligt utvecklad självmedvetenhet. Jag vill inte på något sätt säga att tiden för barndomen - ungefär 5-6 år gammal - är obetydlig. Det är en mycket viktig tid. Men jag delar inte alls den psykoanalytiska ståndpunkten om den tidens exceptionella betydelse och beroendet av det resten av mitt liv.
På mänsklig skala slutade barndomen efter den neolitiska revolutionen. Den neolitiska revolutionen inträffade inte på en gång, det var en process som sträckts ut över årtusenden - precis som en persons barndom inte slutar omedelbart och plötsligt. Men vissa människor upplever också ett kraftigt språng i självmedvetenhet, när ett barn med smärta, överraskning och tydlighet plötsligt inser att han är han och ingenstans att komma ifrån det. En beskrivning av denna plötsliga självmedvetenhet hos ett tioårigt barn ges i början av det andra kapitlet i E. Fromms bok "Flykt från frihet".
Så, den neolitiska revolutionen var en lång gradvis revolution, men den förändrade oåterkalleligt och för evigt mänskligheten. Låt mig påminna er om att den neolitiska revolutionen hände för cirka 10 tusen år sedan, då människor bytte från att jaga och samla som det huvudsakliga sättet att få mat till livsmedelsuppfödning. Människor som lever under lämpliga geografiska förhållanden fick möjligheten att inte ströva efter djurbesättningar utan att få mat på egen hand, av sin egen arbetskraft. Detta beror på tamdjuren av djur och odlingen av ätliga växter, främst spannmål - utan detta skulle en person inte ha möjlighet att börja leva stillasittande, göra matförsörjning och frigöra tid för fritid. Det var ett gigantiskt språng i utvecklingen som förändrade alla sociala relationer, sättet att göra affärer själv och människors livssätt. Det är lika viktigt detatt människor kunde leva i stora grupper och inte i stammar, som i huvudsak var en klan. Därför är denna övergång till en livsmedelsekonomi från jakt och insamling just en revolution, d.v.s. en radikal, grundläggande vändning i samhällets liv och når en grundläggande annan nivå. Först då blev all vidareutveckling möjlig - uppfinningen av skrift, uppkomsten av vetenskap och filosofi, konstens utveckling. Samtidigt, för cirka 10 tusen år sedan, dök de första proto-städerna fram, d.v.s. under den neolitiska revolutionen. Först då blev all vidareutveckling möjlig - uppfinningen av skrift, uppkomsten av vetenskap och filosofi, konstens utveckling. Samtidigt, för cirka 10 tusen år sedan, dök de första proto-städerna fram, d.v.s. under den neolitiska revolutionen. Först då blev all vidareutveckling möjlig - uppfinningen av skrift, uppkomsten av vetenskap och filosofi, konstens utveckling. Samtidigt, för cirka 10 tusen år sedan, dök de första proto-städerna fram, d.v.s. under den neolitiska revolutionen.
Folks attityder har också förändrats radikalt, på ett revolutionerande sätt. De kunde inte hjälpa till att förändras efter förändringarna i ekonomiska (ekonomiska) och fastighetsrelationer. För första gången verkade privat egendom (inte förväxlas med enskild egendom). För första gången dök härskare och underordnade, rika och fattiga, högre och lägre. Fångade fiender brukade omedelbart dödas och, för att vara ärliga, ätna, tk. huvudproblemet före den neolitiska revolutionen var problemet med fysisk överlevnad. Efter den neolitiska revolutionen upphörde detta problem för det mesta att vara dominerande, men många andra problem dök upp. Till exempel problemet med arbetskraft. Och det blev mer lönsamt att hålla fångade fiender vid liv och att utnyttja dem som arbetskraft, dvs. gör dem till slavar. Det fanns en slavrevolution - det hände inte på en gång, den ägde rum under århundradena,men det förändrade sociala relationer utan erkännande. Cannibalism har blivit omoraliskt, men besittningen av en person som en sak har blivit normen - offentlig moral förändras efter de förhållanden som samhället existerar, och detta är oundvikligt, för annars kan samhället inte existera. Det slavägda samhället gav oss hela galaxen av forntida grekiska filosofer och forskare, romersk lag och kanonerna för klassisk konst. Då erfarenheten visade att en fri man arbetar mer effektivt och inte behöver undersökas, ägde nästa revolution - den feodala. Efter det feodala fanns det en borgerlig, det var också en kapitalistisk, som också var direkt relaterad till problemet med högt kvalificerad arbetskraft i tekniskt komplexa jobb … Men när det gäller skala, kolossalitet och betydelse är det värt att lyfta fram den första revolutionen - den neolitiska. Alla efterföljande förändrade grundläggande sociala relationer, men i dem återstod det som först bildades efter den neolitiska revolutionen - uppdelningen av samhället i massor och eliter. Det är denna uppdelning som skapar disharmoni och motsägelser i samhället som har funnits sedan antiken och kvarstår till denna dag.
Omedelbart konstaterar jag att själva begreppet "disharmoni" bör förstås dialektiskt. Å ena sidan är disharmoni ett negativt fenomen som ger lidande och kan leda till katastrof. Brist på disharmoni garanterar stabilitet. Vi har exempel på helt harmoniska samhällen som lever i fullständig balans med naturen, och de är vägledande: det här är stammarna i Australien, Afrika och Amerika före den vita människans ankomst, folken i norra norra. De har inga revolutioner, diktatur och idékamp, inga klasser och klasskamp, men de har inte heller någon utveckling, varför de praktiskt taget stannade kvar och förblir i Paleolithic. Disharmony kan vara det viktigaste villkoret för utveckling, vara en stimulans för det. I en personlighetsskala sker utveckling (förändring) snabbast under åldersrelaterade kriser. Varje ålderkris är en revolution i skalan av en mänsklig själ,när nya önskemål och behov kommer i konflikt med etablerade algoritmer, med den vanliga världsbilden. För att lyckas övervinna krisen når en person en ny nivå och närmar sig psykologisk mognad. Men om krisen "krossades" och personen inte löste de problem som krisen avslöjar framför honom och personen inte förändras personligen, kommer nästa kris inte att ta lång tid och kommer att vara djupare, mer smärtsam och hårdare. Detta påminner mig om situationen i samhället när "de övre klasserna inte kan, men de lägre klasserna inte vill", det vill säga samhället i en pre-revolutionär situation. I denna analogi är topparna den medvetna delen av personligheten, och de lägre är medvetslös eller delvis medvetna önskningar och behov som uppstår från objektiva faktorer. Förutsättningarna för en kris samlas gradvis och omöjligt för personen själv. I viss utsträckning är krisen avsedd att uppmärksamma en persons uppmärksamhet på krisfenomen så att han börjar lösa dem. Om en person kan introspektera en sådan nivå att han märker krisföreteelser i sig själv innan de förvärvar en kritisk massa, i själva embryot, utvecklar han relativt krisfri, men endast en personlighet i tredje utvecklingsstadiet kan detta, d.v.s. bara en psykologiskt mogen person. En omogen person kan dock inte undvika kriser, precis som det mänskliga samhället i detta stadium av dess utveckling inte kan undvika kriser och chocker. Så länge samhället är uppdelat i de exploaterade och exploaterande, i massorna och eliten, är motsägelser oundvikliga. Krisfenomen kommer att samlas tills de har nått en viss kritisk punkt inte kommer att leda till en social explosion, d.v.s. till revolutionen. I detta ljus blir det bättre att förstå Lenins tes att revolutionen görs av folket, inte revolutionärerna. För samhället är revolutionärer en psykolog för en person i kris. En psykolog hjälper bara en person att övervinna krisen - han stöder, ger vägledning till arbete och tro på framgång, men en person kan göra arbetet på sig själv bara av sig själv, genom sin frivilliga ansträngning, genom sitt arbete. Ingen psykolog kan påverka en person mot sin vilja på samma sätt som inga revolutionärer kan göra en revolution i ett samhälle där det inte finns några krisfenomen som har nått en kritisk punkt. De så kallade färgrevolutionerna (dvs statskupp med deltagande av utländska underrättelsetjänster) är inget undantag från regeln, eftersom de för deras framgångsrika implementering också måste förlita sig på verkliga krisfenomen i samhället. Ett stabilt och rättvist samhälle är inte rädd för några färgvarv, precis som infektioner inte är fruktansvärda för en frisk organisme med ett starkt immunsystem. På samma sätt kan en enskild person också inte falla till en psykolog, utan till en sekt, där erfarna manipulatorer använder en persons verkliga kris för exploatering, bedrag och personlig berikning. Således utvecklar disharmoni i sig inte varken samhälle eller personlighet. Det indikerar inte utvecklingsvägen, det ger bara en stimulans för utveckling, energi för den. Denna energi kan användas både i namnet på goda och manipulativa syften.bedrägeri och personlig vinst. Således utvecklar disharmoni i sig inte varken samhälle eller personlighet. Det indikerar inte utvecklingsvägen, det ger bara en stimulans för utveckling, energi för den. Denna energi kan användas både i namnet på goda och manipulativa syften.bedrägeri och personlig vinst. Således utvecklar disharmoni i sig inte varken samhälle eller personlighet. Det indikerar inte utvecklingsvägen, det ger bara en stimulans för utveckling, energi för den. Denna energi kan användas både i namnet på goda och manipulativa syften.
Kampanjvideo:
Krisen bör förstås som en konflikt. Ålder, existensiell och annan personlighetskris är en inre konflikt där samma person är multidirektionaliska önskemål, övertygelser och behov. En social kris är en social konflikt där multidirektionella sociala klasser med motsatta mål deltar, dvs. principerna för både intern och social konflikt är desamma. Du kan också komma ihåg den interpersonella konflikten, som inte heller är så enkel och enkel. Det är konflikterna som är de viktigaste momenten i mänskliga relationer, ögonblick som kan leda till både ett brott och en revidering av etablerade regler. En levd, helt övervunnen konflikt ger relationer till en ny nivå, bidrar till en djupare förståelse av varandra av människor. Förhållandekonflikter är oundvikligakonstruktiva förhållanden är inte konfliktfria relationer, utan de där konflikter framgångsrikt övervinns och blir av till slutet. Varje konflikt överlevde fullständigt förändrar båda sidor av konflikten till det bättre. Par som vet hur man ska hantera konflikter konstruktivt är par som försöker förstå varandra och respekterar både deras egna intressen och deras partners. Tyvärr kan eliter och massorna knappast vara i en sådan relation. För att aristokratin ska respektera borgerskapets intressen, måste kungen stängas av i Frankrike. Och inte bara för honom.och partnerens intressen. Tyvärr kan eliter och massorna knappast vara i en sådan relation. För att aristokratin ska respektera borgerskapets intressen, måste kungen stängas av i Frankrike. Och inte bara för honom.och partnerens intressen. Tyvärr kan eliter och massorna knappast vara i en sådan relation. För att aristokratin ska respektera borgerskapets intressen, måste kungen stängas av i Frankrike. Och inte bara för honom.
Innan man når mognad kan en person inte utvecklas utan en kris. Självmedvetande som har tagit form, men inte utvecklats, är egocentrisk och därför oundvikligen kommer i konflikt med den verkliga världen, som inte kretsar kring den givna I. Den oändliga konsumtionsvägen, önskan att minimera ansvar och maximera rättigheter är inget annat än önskan att realisera egocentrism i praktiken, att tvinga universum att tjäna det själviska I. I samhället spelas rollen som detta jag av eliterna. Vad är eliter i min förståelse? Jag förstår denna term som en utökad version av den marxistiska termen "härskande klass". I Marx bestämdes den härskande klassen av äganderätten till produktionsmedlen: under slaveriets era var det dessa slavägare som ägde ett”talande verktyg”, i tidens feudalism var de feodala herrar som ägde marken och utnyttjade serverna som var förslavade på det.efter de borgerliga revolutionerna blev den härskande klassen kapitalisterna (även den borgerliga), som äger kapital och utnyttjar lönearbetare. Alla dessa så olika tidpunkter är exakt relaterade till denna uppdelning av människor till styrande och underordnade, till exploaterande och exploaterade. Under termen "elit" förenar jag inte bara de direkta ägarna av produktionsmedlen, utan också alla som är involverade i detta, alla som gynnas av denna ordning. Marxister kommer förmodligen inte att hålla med mig, men jag tror att eliten i vissa samhällen kanske inte har de klassiska egenskaperna hos den härskande klassen som direkt ägare till produktionsmedlen, till exempel i kastsamhället i Indien, bestämdes rättigheter och ockupation genom att tillhöra en kast och i slutet av Sovjetunionen partynomenklaturen har blivit eliten,vars uppkomst gav förutsättningarna för dess ytterligare kollaps.
En bild som på ett förenklat sätt illustrerar klassstrukturen i det kapitalistiska samhället. Pengarpåsen längst upp är inte en medlem i samhället, det är naturligtvis en princip som definierar samhällets struktur och ger den mening - att göra en vinst för ännu större vinst. Det kan också noteras att i de mest utvecklade länderna i väst finns det ingen bas för pyramiden … Men i själva verket finns det en bas, bara den ligger i tredje världsländerna, där produktion sker. I stort sett illustrerar denna bild situationen inte så mycket i ett enda land som i hela världen.
Eliterna i alla era har huvudfunktionen: eliten strävar uteslutande efter sina egna intressen och inte samhällets (landets) intressen som helhet, d.v.s. eliten är egocentriska. Det andra mönstret följer av detta: en minskning av ansvaret och en ökning av rättigheterna. I kastsamhället i Indien, för ett brott som kan straffas med döden, utsattes en brahmana bara för att klippa håret på hans huvud! Och vi har adelsmän från serviceklassen, som de var under Peter den stora, vid tidpunkten av Katarina den andra hade redan förvandlats till en parasitklass: de var inskrivna i militärtjänst på papper från födseln, så att de vid 20 års ålder skulle "stiga" till officerare … Samhällets intressen skyddas av eliten endast i två fall: när dessa intressen sammanfaller med sina egna, eller när det är en tvingad åtgärd mot hotet om störtning och maktförlust. I det tredje fallet är detta möjligt endast vid tidennär förändringen av eliter just har ägt rum och de nya härskarna inte har tappat banden med massorna, med folket, d.v.s. eliten har ännu inte tagit form och har därför inte fått sina karakteristiska drag. Men tendensen att öka sina rättigheter och minska ansvaret, den ständigt ökande isoleringen från resten av samhället och den ständigt ökande separationen från massorna gör sitt jobb, och snart blir de nya härskarna den nya eliten. För första gången hörde liknande resonemang tillbaka i antiken, när Platon i dialogen "Staten" beskrev hur en rättvis monarki degraderar till tyranni och aristokrati (kraften hos de bästa, som tänker på allmännyttan) till oligarki (de rikaste makterna, som bara tänker på sig själva). Ju mer eliterna förvärvar sina karakteristiska särdrag, desto fler motsägelser visar sig i samhället, desto starkare blir den sociala spänningen, vilket i slutändan leder till en kris och elitförskjutning. Förskjutningen av befintliga eliter kan ske både ovanifrån, från sidan av de motsatta eliterna (som till exempel i vårt land under Peter den store), och underifrån, från folket (Stora franska revolutionen, Social oktoberrevolutionen i oktober). Uppenbarligen kan motsägelserna som har nått en viss kritisk massa inte lösas på annat sätt än av en revolution, bara om en revolution genomförs ovanifrån kommer det att kallas en reform.
Ett annat kännetecken för eliterna är att massorna inte uppfattas av representanter för eliterna av folket, d.v.s. eliten är nödvändigtvis utsatt för social chauvinism. De flesta markägare behandlade bönderna som tredje klass människor, snarare till och med som arbetande djur. Ordet "nötkreatur", som är så modernt i vissa kretsar, kommer från det föraktliga namnet på bönderna i adeln - den polska adeln - och översätts som "nötkreatur". Företagsägarnas inställning till arbetare var oerhört merkantil och konsumentistisk. Arbetarnas levnadsvillkor i fabrikerna var verkligen helvetna, och eliten undertryckte arbetarnas försök att försvara sina rättigheter och till och med möjligheten att överleva med våld. Alla kan lära sig mer om detta genom att läsa om ursprunget på majdagssemestern. För att behålla makten och öka rikedomen kommer eliterna inte att räkna med offren, eftersom huvudintressen är deras egna. Poängen är inte att företrädarna för eliterna är några särskilt grymma människor. Det finns alla slags människor, som någon annanstans. Men människor är alltid en del av systemet, och systemet dikterar sina egna regler, som en person måste följa för att inte bli avvisad eller ens förstörd av systemet. Till och med autokrater dödades om de gick emot systemet, som hände med kejsaren Paul I. Här ser vi giltigheten av den marxistiska påståendet att det inte är härskaren som styr, utan den härskande klassen. Populär tanke uttryckte denna idé om människans beroende av systemet (av hans miljö) genom ordspråket "att leva med vargar - tjut som en varg." Å andra sidan bör eliten inte uppfattas som något enda och monolitiskt, drivet av en enda vilja. Jag säger medvetet "eliter" i pluralismen och betonar deras delade flerskiktade natur. Inom eliterna finns det många trender, grupperingar och spelare, och den slutliga vektorn för den politik som bedrivs bestäms av resultatet av kampen mellan olika krafter - antingen en kompromiss mellan dem eller segern för en av dem. Så hos en individ finns det många motiv som är i ständig kamp med varandra, och därför behöver en persons slutliga beteende inte heller dikteras av ett motiv, ofta är det en kompromiss med många, ibland helt annorlunda riktade motiv. Så hos en individ finns det många motiv som är i ständig kamp med varandra, och därför behöver en persons slutliga beteende inte heller dikteras av ett motiv, ofta är det en kompromiss med många, ibland helt annorlunda riktade motiv. Så hos en individ finns det många motiv som är i ständig kamp med varandra, och därför behöver en persons slutliga beteende inte heller dikteras av ett motiv, ofta är det en kompromiss med många, ibland helt annorlunda riktade motiv.
Eliter är i sig en parasit på samhällets kropp, eftersom de konsumerar den största delen av alla varor och de kan inte självständigt begränsa sig i sin konsumtion. För närvarande (mer exakt, 2016) tillhör 80% av alla varor 1% av världens befolkning - detta är enligt Oxfam-organisationen (Storbritannien), som uttalade vid det ekonomiska forumet i Taoist att”I stället för en ekonomi som arbetar för allmän välfärd, för för framtida generationer och för planeten har vi skapat en ekonomi för en procent. Trenden mot att utvidga klyftan mellan de fattiga och de rika fortsätter att vinna fart, och uppenbarligen kommer eliten inte att kunna vända denna process även om några av dess progressiva sinnade representanter så önskar. Eliterna har inte ett kommandocentrum, och därför följer de grundläggande lagar,liknande lagar om biologisk evolution med dess eviga kamp för existens och naturligt urval. I den kapitalistiska tävlingens värld är vinnaren inte den mest progressiva, humana och ansvarsfulla, utan den som mer framgångsrikt ökar sitt kapital och därigenom vinner konkurrenskampen av hans mer ärliga, mer ansvariga för planets framtid, mer humana konkurrenter. Jag påminns om det amerikanska ordspråket att du stjäl en limpa och går i fängelse, och om du stjäl en järnväg, kommer du att bli en senator: en bra illustration av det faktum att de mest ambitiösa, mest cyniska spelarna som är redo att begå stora brott vinner i en konkurrenskamp under kapitalistiska relationer. Baserat på denna regel har ett antal forskare kommit fram till att en konkurrenskraftig marknadsekonomi oundvikligen kommer att leda till en global miljökris. Det anges rimligt och rimligt i föreläsningar och rapporter från biologen V. S. Friedman, jag rekommenderar starkt alla intresserade.
Om vi letar efter en ljus, konstruktiv sida hos eliterna, kan det noteras att det var företrädarna för eliterna som gjorde framsteg i årtusenden, eftersom bara de hade en sådan möjlighet - främst på grund av möjligheten att få en utbildning och tillgången på ledig tid. Massans konst under större delen av mänsklig historia representerades endast av folklore, och klassisk, hög konst var eliternas privilegium, och det är denna konst som verkligen utvecklar nationens kultur som helhet. Belinsky skrev av en anledning att Pushkins Eugene Onegin är ett mycket mer ryskt verk än någon folkkonst, eftersom det är skriven av en utbildad, genus rysk person. I själva verket anses den ryska kulturen med rätta vara bra för inte folkmusik, utan för arbetet i en galax av våra författare, kompositörer, konstnärer och forskare. Även vetenskapen under lång tid kunde bara förflyttas av representanter för eliterna. Förmodligen var det först från slutet av 1800-talet som människor utanför eliten började bidra till konst och vetenskap. Men den framgångsrika skaparen från folket själv föll snart in i elitens cirkel och förlorade kontakten med honom. Den tragiska vägen för en begåvad författare från massorna beskrevs av Jack London i hans till stor del självbiografiska roman "Martin Eden". Den parasitiska essensen hos eliterna manifesteras också i detta - den förbrukar inte bara materiella varor utan också människorna själva för”färskt blod”. Den tragiska vägen för en begåvad författare från massorna beskrevs av Jack London i hans till stor del självbiografiska roman "Martin Eden". Den parasitiska essensen hos eliterna manifesteras också i detta - den förbrukar inte bara materiella varor utan också människorna själva för "färskt blod". Den tragiska vägen för en begåvad författare från massorna beskrevs av Jack London i hans till stor del självbiografiska roman "Martin Eden". Den parasitiska essensen hos eliterna manifesteras också i detta - den förbrukar inte bara materiella varor utan också människorna själva för”färskt blod”.
Martin Eden - London har till stor del kopierat denna karaktär från sig själv.
Och i den dubbla, dialektiska naturen hos eliterna - å ena sidan utbildning och utveckling, och å andra sidan - exploatering och parasitism, som till och med kan leda till samhällets död - ser jag ett samhälle med den dubbla naturen hos det mänskliga jaget i en period av disharmoni. Från tonåren blir en person en medveten egocentrisk, tenderar att sträva efter formeln "fler rättigheter och färre ansvarsområden", försöker övervinna den förlorade harmonin, gå längs den oändliga vägen med tillfredsställande önskemål på modellen av en gammal kvinna från Pushkins saga. Den bildade, men outvecklade, egocentriska jag är fylld med förakt för andra, och ofta är den mest svarta förakten vanligtvis bara de människor som tillhandahåller egocentrisk existens. Så, en tonåring föraktar sina föräldrar och ser uppriktigt över dem bakåt, föråldrade,ben och inte raffinerade människor, dvs de som tillhandahåller det, tillhandahåller det och ansvarar för det. När man hänger sig åt egocentrism rör sig en person ofta mer och mer bort från verkligheten och från att förstå andra. Barn som är bortskämda, placerade i centrum av familjen och inte uppfyller förbud blir ofta oförmögen till medkänsla, medkänsla och omtanke för andra, d.v.s. de förvärvar eliternas värsta egenskaper i samhället. Det finns många både folks- och författarsaga om bortskämda prinsessor, onda styvmors barn, prinsar och tiggare, etc. som tydligt visade det. Bortskämdhet, hjälplöshet, isolering från den verkliga världen, arrogans, förakt för representanterna för massorna, egocentrism och tacksamhet för representanter för eliterna skildrades perfekt av Saltykov-Shchedrin i hans sagor "The Wild Landowner" och "The Tale of How One Man Fed Two Generals."Samtidigt är det i tonåren, i den mest kris- och oärliga perioden, en persons världsbild bildas aktivt, det finns ett behov att skaffa sig sina egna betydelser, och kreativ potential kan börja förverkligas. Ja, den omogna egocentriska jag är på många sätt ful, men utan den är personlig utveckling omöjlig.
Den överväldigande majoriteten av människor befinner sig i det andra utvecklingsstadiet, i skedet av disharmoni, men det betyder inte att de är begränsade, onormala eller defekta. Detta talar först om allt i vårt moderna samhälle, som bestämmer deras nivå. För att utvecklas till produktiv harmoni måste många faktorer sammanfalla: miljön, en konstruktiv referens (auktoritativ) grupp, ett visst obehag som stimulans för utveckling, lämpliga individuella egenskaper, utarbetandet av personliga traumor … och bara tur. I artikeln "grå barndom" skrev jag att gopniker, tusentals gopniker som på 90-talet strövade på gatorna i ryska städer i legioner, om de föddes 30-40 år tidigare, skulle vara pionjärer med ett helt annat sätt att tänka, med olika personliga egenskaper …
Mitt hopp, min tro på att samhället kan komma i ett stabilt tillstånd, till det som nu verkar vara en utopi, är baserad på det faktum att en person i princip kan utvecklas till psykologisk mognad - ibland till och med trots miljön! Individer kan överskrida sin tid och bidra till samhällets utveckling. Å ena sidan bestäms en person till stor del av miljön, och å andra sidan är han inte helt bestämd av den. I slutändan är det detta som ger vårt samhälle förmågan att utvecklas och hoppas på en ljusare framtid.
Ansökan
Personlighet - samhälle.
Det första utvecklingsstadiet
Oproduktiv harmoni, barndom - Primitivt gemensamt system, primitiv kommunism.
Brist eller obetydlighet av interna konflikter - Brist på klasskamp.
Förmågan att leva”här och nu” är ett”naturvänligt” liv.
Brist på uttryck för de medvetna och omedvetna sfärerna i psyken - Brist på uttryck för eliterna och massorna.
Andra utvecklingsstadiet
Disharmoni, personlig omogenhet - Klasssamhälle (slav, kaste, feodal, kapitalist).
Konflikten mellan de medvetna och omedvetna sfärerna i psyken - Konflikten mellan eliterna och massorna, närvaron av antagonistiska klasser.
Egocentrism, strävan efter maximal tillfredsställelse av personliga önskemål (fred för mig), individualism - eloc Egocentrism, oförmåga att självbehålla sig (massor för eliter, människor för makt), införde kollektivism / individualism.
Anpassningsförmåga, underutvecklad världsbild som en intern kärna, intern konformism - Karriärism, oförmåga att strategiskt planera, lösa bara momentala problem.
Tredje utvecklingsstadiet
Produktiv harmoni, personlig mognad - Förenade klasslösa kommunistiska samhället.
Brist på konflikt mellan de medvetna och omedvetna sfärerna i psyken (ärlighet med sig själv) - Brist på uppdelning i eliter och massor.
Utvecklad världsbild som en intern kärna, dess egna betydelser, självförtroende - Förmåga för strategisk uppskjuten planering, rimlig (rättvis) resursfördelning.
Hög professionalism, förtroendeförmåga och kärlek, samvetsgrann kollektivism, psykologisk hälsa - Människans enhet är hög effektivitet, inga lögner och / eller dölja, intresse för utvecklingen av varje medlem i samhället.
Fortsättning: Del 3
B. Medinsky
