På den sista dagen av vår västra Himalaya-expedition i Indien (7 juli 2015) på flygplatsen i Srinagar, huvudstaden i Kashmir, köpte jag en intressant bok [1]. Det ägnas åt ett problem som oroar många människor i världen.
Lev Borkin, chef för Center for Himalayan Scientific Research i St. Petersburg Union of Scientists.
Var Jesus Kristus i Indien? Spjut, eller snarare fjädrar, har länge korsats av forskare, journalister och författare av olika religiösa och filosofiska preferenser om detta ämne. Både i väst och i öst finns det båda åskådiga anhängare och oöverstigliga motståndare av idén att grundaren av kristendomen bodde i Indien. Mer än ett sekel av kontroverser avtar inte, trots de många artiklar och böcker som publicerats i olika länder.
En tydlig likhet mellan idéerna om Nya testamentet och buddhismen har noterats under lång tid och är uppenbar inte bara för specialister inom jämförande studier av religioner. Det är inte förvånande att det används av ett antal författare, inklusive i Ryssland, för att främja deras esoteriska och mystiska åsikter. Böcker av detta slag har publicerats många gånger på olika språk, inklusive ryska.
Författaren till boken jag köpte, professor Fida M. Hassnain, har flera grader och titlar inom vetenskap och religion, är en övertygad anhängare av begreppet Jesu kommande till Indien och en konsult för flera västerländska författare som skrev om detta ämne [2]. Han föddes 1924 i Srinagar; hans far var lärare. Efter examen från Punjab (Lahore) och muslimska universitet (Aligar) arbetade han som advokat. Men desillusionerad över detta yrke började han undervisa på college.
Efter att ha blivit professor i historia och forskning utnämndes F. Hassnein 1954 till chef för statsarkivet i Kashmir och chef för arkeologisk forskning och museer i Jammu och Kashmir State (till 1983). Detta gjorde att han inte bara kunde rädda hundratals orientaliska manuskript utan också bekanta sig med många av dem i privata samlingar och kloster. Som ett resultat skrev han om ett dussin böcker om Kashmirs historia och "östra" kristologi, vilket gjorde honom berömd långt utanför sitt hemlands gränser.
F. Hassnayn är, liksom den överväldigande majoriteten av invånarna i Kashmir, en muslim, men han är också väl bekant med Bibeln och studerade med buddhistlärare. Det bör noteras att bokens författare är en Sufi, dvs. islamisk mystiker. Han reste omfattande, även i Europa, och uppmaningar till försoning och harmoni mellan människor ligger hans hjärta nära.
I scenen "Jesus i Indien" kan två viktiga aspekter skiljas som geografiskt är knutna till två regioner i västra Himalaya, nämligen den muslimska Kashmir-dalen och den buddhistiska regionen Ladakh. I den här artikeln kommer jag bara att beröra Kashmir-historien [3].
Kampanjvideo:
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad från Qadian
Påståendet att Jesus Kristus överlevde korsfästelsen, varefter han åkte till Indien, där han bodde under lång tid och dog en naturlig död vid 120 års ålder i Kashmir, blev utbredd tack vare den islamiska predikanten Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908). I sin bok Jesus i Indien (1899), publicerad postum i Urdu (Massih Hindustan Mein, 1908) och därefter översatt till olika språk, inklusive ryska [4], använde han många källor och indikerade att Jesus Kristus begravdes i Srinagar under heter Yuz Asaf.
Ghulam Ahmad.
I islam är Isa ibn Maryam (på arabiska Jesus, Marias son) djupt vördade som den näst viktigaste profeten, Allahs budbärare (rasul) och messias (al-Masih). Till skillnad från kristna, förnekar dock muslimer hans gudomliga ursprung, liksom döden på korset och begravningen, och trodde att tack vare Allah, under täckning av Isa, korsfästades en annan person medan Isa själv uppstod till himlen. Det sägs också att Jesas andra ankomst till jorden kommer att äga rum på dommedagen.
Till skillnad från kristna hade judar (och muslimer) en speciell relation med dem som dog hängande från ett träd. En sådan person anses förbannad, eftersom mörkret sätter sig i sitt hjärta, lämnat av Gud. Det fanns inget sätt att en sann profet kunde hängas. Därför var avrättningen genom korsfästelse att visa, enligt fariséerna, att Jesus var en falsk profet.
Enligt Gulam Ahmad korsfästes Jesus men dog inte på korset. Således undgick han förbannelseens orena resultat och gick inte upp till himlen. Enligt Ahmad bekräftas detta särskilt i Matteusevangeliet (kapitel 26, vers 32): Efter att ha lämnat graven gick Jesus till Galiléa (70 mil till fots), men inte alls till himlen.
Ghulam Ahmad konstaterade att de under de gamla tiderna inte använde en sticka runt halsen och inte slog ut stödet från fängelsens fötter, som de gör nu. Sedan var dödsofferet bundet till ett kors, och sedan hängdes händerna och fötterna (mellan benen på handleden och foten). För att förhindra att en person dör snabbt, men till att börja drabbas under lång tid, gjordes ett stöd på korset i form av ett litet säte och ett stöd för benen.
Vanligtvis dog den korsfäste efter några dagar. För att lindra hans plågor gav kvinnor honom surt vin blandat malurt, vilket fick honom att svimma. Om myndigheterna efter en eller två dagar beslutade att förlåta fången och rädda hans liv, avlägsnades han från korset vid liv. Om de ville bli avrättade av döden, höll de dem i minst tre dagar i solen, sedan bröt de benen på armar och ben, och personen dog.
Enligt evangelierna levde Jesus på korset från 3 till 6 timmar (Markus 15:25, 34 och 37; John, 19:14) och uttalade till och med några fraser till de två tjuvarna korsfästade tillsammans med, liksom hans mor och lärjunge, varefter han frågade dricka (Lukas 23:42 och 43; Johannes 19:26 och 27). Klockan 18 började "mörker" (enligt Ahmad, en stark dammstorm), som varade i tre timmar (Lukas 23:44) och slutade med en jordbävning (Matteus 27:54). Klockan 9 på kvällen samma dag, ropade Jesus högt till Herren och gav upp sin ande.
Det hände på fredag före lördag, en helig dag för judar. På natten före den och på själva lördagen får man inte lämna någon hänga på korset. I fruktan för att bryta sin lag bad judarna Pilatus att ta bort Jesu och rånarnas kroppar från korsen och först bryta benen för att påskynda döden. Men soldaterna rörde inte på Jesus och trodde att han redan var död (John, 19: 31-33).
Hazrat Ahmad och hans följare tror att Jesus inte dog på korset utan föll i ett medvetslöst tillstånd (komu). För att bekräfta detta citeras det faktum att utflödet av "blod och vatten" från såret som uppstod från spjutet på vakten som genomtränger Jesu "revben" (Johannes 19:34). Vakten beslutade att Jesus var död. Blödning kan emellertid endast uppstå från en levande kropp när cirkulationssystemet och hjärtat fungerar.
Ghulam Ahmad föreslog att det fanns en konspiration med Pilatus, som ville rädda predikanten, men på ett sådant sätt att det inte väckte misstänksamhet bland sistnämndens fiender. Prof. Hassnein ansåg att Jesus var förknippad med en sekt av essener som bodde nära Döda havet. De, med hjälp av sina medlemmar, inklusive den rika och inflytelserika Joseph från Arimathea, en hemlig lärjunge av Jesus som kände Pilatus, kunde rädda Jesus genom att ordna en avrättning före den heliga lördagen och sedan ta emot hans kropp. Med hänvisning till den forntida (datum inte specificerad) hinduisk sutra av Natha yogis "Natha Namawali", gav F. Hassnain en annan, mer exotisk förklaring av Jesu överlevnad. Sutra säger att Ishai Natha (dvs förment Jesus) kom till Indien vid 14 års ålder. Efter att ha återvänt för att predika i Palestina korsfästes han där av sina landsmän. Men med hjälp av yoga lyckades Ishanatha komma in i ett tillstånd av djup trance (samadhi). Trots att han var död begravdes kroppen i graven.
Vid denna tidpunkt såg hans lärare (guru), den stora Chetannatha, som var i djup meditation i Nedre Himalaya, i sin vision verkställandet av eleven och gjorde sin kropp lättare än luft, rusade till Palestina. Hans ankomst åtföljdes av åska och blixtar, för gudarna var arga på judarna. Genom att ta Ishanathas kropp ur graven och föra ut den från samadhi, överlämnade guruen predikanten till det ariska landets heliga land. Senare skapade Ishanatha sitt ashram i Nedre Himalaya och etablerade här kulturen av lingam och yoni (dvs manliga och kvinnliga principer i hinduismen).
Som F. Hassnayn säger, finns Natha yogis i Indien idag, och några av deras hymner innehåller referenser till Johannes Döparen.
Efter att ha tagits ner från korset behandlades Jesu kropp med olika rökelse och salvor. Så bara Nikodemus, också en hemlig följare av Jesus, tog med sig 100 liter av kompositionen med myrra och aloe (Joh 19:39). Samma kväll, lindad i trasslande kläder med rökelse (eller ett rent hölje, enligt Matthew och Markus), fördes Jesu kropp till en ny grav, huggen in i berget (Luke, 23:53) och ligger i trädgården (John, 19:41).
Ghulam Ahmad ägde särskild uppmärksamhet åt läkningen av Isa och rapporterade att receptet för "Jesu salva" (Marhami-Isa) registrerades i hundratals gamla böcker om medicin bland perser, judar, muslimer och latin. Detta läkemedel associerade snabbt blödning och var gynnsamt vid fall eller bulor. Salvan hade en antiseptisk effekt, eftersom den innehöll myrharts (myrra), var läkande för alla typer av brännskador och sår, såväl som för pest.
Prof. Hassnain listade också flera avhandlingar från 2000-talet e. Kr. inklusive Ibn Sina (Avicenna, 980-1037), allmänt känt i Europa som Canon of Medicine. Arabiska manuskript går tillbaka till den grekiska farmakopén som var känd under romarnas tid. "Jesu salva" ("apostlarnas salva" eller "profeter") bestod av 12 komponenter, inklusive olika hartser (balsam), inklusive myrra och rökelse, aloe, blyoxid, kopparsubacetat och olivolja. Hon botade sår, tog bort purulenta inflammationer och hjälpte till att återställa skadade vävnader och blodcirkulation under flera dagar.
Jesu avgång till Indien
Efter sin läkning är Jesus känd för att äta och dricka med sina lärjungar och visar dem sina sår (den vantro Thomas). Med andra ord ledde han livet för en jordisk person. Det var farligt för honom att stanna kvar i Palestina och han var tvungen att fullfölja ett viktigt uppdrag. Som en vanlig, "ödmjuk", med ord av Gulam Ahmad, en person (inte en gudom), åkte Jesus österut till de 10 judiska stammarna som togs i fångenskap omkring 722 f. Kr. kungen av Assyria och, spridd över hela Mellanöstern, nådde Indien. De flesta av dessa förlorade får från Israel i ett främmande land har avstått från tron; många konverterade till buddhism och gradvis halkade till avgudadyrkan. Det var nödvändigt att rädda dem och återlämna dem till sanningens väg. Jesu väg låg genom dagens Syrien, Turkiet, Irak, Iran, Afghanistan och Pakistan.
Ghulam Ahmad rekonstruerade sin resa till Kashmir på grundval av islamiska böcker. På 500 mil från Jerusalem nådde Jesus staden Nisibin (Nisibis, nu Nusaybin, sydöstra Turkiet bredvid Syrien), och sedan kom Afghanistan till Punjab. Kashmir separeras från Afghanistan av Chitral (Pakistan) och Punjab-remsan (endast 80 mil, eller 135 km). Från Kashmir kunde Isa enkelt resa till Tibet. Det är möjligt att han från Punjab, innan han nådde Kashmir eller Tibet, besökte de viktigaste centra i Hindustan. Enligt gamla anteckningar besökte Isa Nepal, staden Benares (Varanasi) på Ganges och andra platser. Troligen åkte han till Kashmir genom städerna Jammu och Rawalpindi.
En något annorlunda rekonstruktion föreslogs av Fida Hassnain baserat på studien av orientaliska manuskript, apokryfor och andra källor. Jesus använde handelsvägar och gick till Indien genom Assyria, Chaldea och Persien. Från Jerusalem flyttade han nordost till Damaskus, därifrån till Nisibin. Här vände han söderut mot Persiska viken till sammanflödet av floderna Tigris och Eufrat (Kharax) och åkte sedan till Persien.
Han besökte judiska samhällen överallt och predikade och helade. I en persisk ordbok prof. Hassnain fann att Jesus blev känd som Yuzu Asaph eftersom han botade många spetälska genom att samla dem under sitt barmhärtiga skydd. Det är underligt att båda ursäkter för Kristi vistelse i Kashmir tror, med hänvisning till olika källor, att ett antal afghanska stammar härstammar från de judiska profeterna och behöll sina namn i sina namn (Davud-zye, Abrahim-zie, Yusuf-zie, Issa-khel, Suleiman-khel, etc.).
Judar och Kashmiris har också många likheter. Till exempel är Kashmir-gravarna, kallade Moses, lokaliserade från öst till väst, liknande de judiska. Även nu är kistor i Kashmir av samma design som judarna. Många ceremonier i samband med födelse, äktenskap och död, vissa matvanor är liknande. Båtfartyg använder hjärtformade åror, som i Palestina. Jag minns en så ovanlig form av åren i slutet förvånade mig när vi i början av juli i år bodde i en husbåt vid Dalsjön i Srinagar.
Lake Dal, 1600 m. Srinagar, 3 maj 2013. Foto av A. Andreev.
Under lång tid noterade många västerländska resenärer den yttre likheten mellan invånarna i Kashmir till judarna, och al-Biruni (1048) rapporterade att kashmirerna inte tillät någon utlänning förutom judar att komma in på deras territorium. Många lokala namn (toponymer) sammanfaller med de bibliska. Naturligtvis kräver allt detta nyfikna resonemang en grundlig molekylär genetisk och språklig analys.
Ahmadiyya rörelse
Således dog inte Isa på korset, gick inte upp till himlen utan dog som en jordisk person i Kashmir efter ett långt liv. Detta uttalande var en allvarlig utmaning för islam. Dessutom förkunnade Ghulam Ahmad offentligt sig själv den verkliga och sanna utlovade Messias och samtidigt Imam Mahdi, nyheten om vars ankomst kan hittas i Bibeln och Koranen. Han förklarade att han, som Jesus, sändes ned för att avsluta religiösa krig, för att återställa moral och rättvisa.”Jag är ljuset från denna mörka ålder; den som följer mig räddas från att kastas i den grop som förbereds av djävulen för dem som strövar i mörkret."
Ghulam Ahmad noterade spridningen av "ondska", "hjärtlöshet" och "brist på godvilja" i samtida islam, och kritiserade skarpt Wahhabis-sekten för deras anslutning till våld som påstås i Allahs namn. Han argumenterade mot missförståndet av jihad som motiverar att döda andra människor: "Tvärtom, Islam tillåter inte användningen av svärdet i tros namn." Endast tre krigskategorier är motiverade: defensiva (för självförsvar), hämndkrig (vedergällning med blod för blod) och för att bevara friheten (störta kraften hos dem som dödar konvertera till islam).
Utbredningen av islam (den stora jihaden) bör bara ske fredligt, inte militärt. Den 23 mars 1899 grundade Ghulam Ahmad en rörelse som heter Ahmadiyya Muslim Jama'at efter Muhammeds andra namn "Ahmad".
Islamens grundläggande ståndpunkt anses vara uttalandet om att Muhammad var den sista profeten. Därför uttalade Ahmad uttalanden, inklusive uttalanden om Isa, protester. I många länder började Ahmadisna förföljas av radikala fundamentalister och förklarade kättare och "icke-muslimer", även om de är nära sunnierna när det gäller de grundläggande principerna för deras tro. Efter förbuden i Pakistan 1984 emigrerade Ahmadi-ledningen till London, där också rörelsens huvudkontor flyttade. Medlemmar av Ahmadiyya utsattes också för våld, inklusive mord, i Bangladesh, Indonesien, Palestina och Saudiarabien.
Emellertid har Ahmadiyya missionärrörelse för närvarande över 10 miljoner följare och filialer i 124 länder. Det är populärt i väst och är aktivt i Afrika. Har sitt eget universitet med campus i Afrika, Europa, Asien och Nordamerika. De har byggt 15 000 moskéer i olika delar av världen, mer än 500 skolor och 30 sjukhus, de planerar att översätta Koranen till 100 språk (70 har redan publicerats) och publicera verken av grundaren av rörelsen, Mirza Ghulam Ahmad, på 110 språk.
Enligt vissa historiker hade den afroamerikanska medborgerliga rättighetsrörelsen i USA Ahmadis som sin föregångare. Över hela världen finns det många kända konstnärer, politiker, militärer, finansiärer och forskare bland Ahmadiyya-medlemmarna. Till exempel Nobelpristagaren i fysik pakistanska Abdus Salam. För att han tillhörde rörelsen raderades ordet "muslim" på gravstenen. Bland Ahmadierna är parolen "Kärlek till alla och hat till ingen" populär, vilket passar bra i Kristus eller buddhismens lärdomar.
Yusu Asafs grav i Srinagar
Till skillnad från många trodde Ghulam Ahmad att det var Jesus som påverkade buddhismen, och inte tvärtom. Många Kashmiris och Ahmadis över hela världen tror att Isa grav, känd som Rosabal, ligger i Srinagar.
Gatan som leder till Rosabal, 3 maj 2013. Foto av B. Hannibal.
Våren 1925, under sin centralasiatiska expedition, besökte NK Roerich Kashmir, där han skrev [5] att legenden om Kristi vistelse är utbredd i Indien och utanför. Master's Graven ligger i källaren i ett privat hus i Srinagar. Förekomsten av en inskription indikeras att Josefs son ligger här; vid graven var det som om läkningar ägde rum och lukten av arom spriddes. N. Roerich citerade också linjer från Kashmir-sången om Kristus. Han gillade inte själva staden.
2006 släppte BBC en film om detta mausoleum. Fyra år senare, på grund av religiös oro, stängde myndigheterna tillgången till byggnaden. Våren 2013, utan att veta om det, beslutade vår andra västra Himalaya-expedition att besöka den heliga platsen, vilket inte var så lätt. Muslimska Kashmiri-förare undvikte under olika förevändningar att uppfylla vårt insisterande. Den 3 maj tog buddhister som ersatte dem från Ladakh oss till huset vi letade efter.
Vi befann oss i det gamla, rent muslimska området Srinagar (Khanyaar), där turister vanligtvis inte gör det. Efter att ha parkerat sina bilar på torget och vägrat gå med oss pekade Ladak-förarna på en gata med olika butiker. Vi följde det till ett ganska blygsamt utseende rektangulärt hus med inskriptioner i ligatur (antagligen på urdu) och på engelska. Det var Rosabal-mausoleumet, påtagligt från ett avlägset avstånd (Rosa Bal, Rauza Bal, Rozabal), som översatt till ryska betyder "platsen för graven" (från rauza - graven till en ädla, utvald eller helig person och bal - en plats). Tyvärr för oss visade det sig vara stängt.
Rosabal, 3 maj 2013. Foto av V. Skvortsov.
Tre skyltar med olika färg fanns ovanför trädgårdsstaketet. Den vänstra gröna meddelade att det var Shrine of Hazrat You-za Asif och Syed Naseer-ud-din. Den stora mörkfärgade skylten till höger sa: "Koranen och Bibeln talar om Jesus Kristus" - och sedan fanns det ett omfattande citat från Koranen om judarna och deras försök att döda Jesus [6].
Enligt beskrivningen av prof. Hassnaina, den nuvarande tegel- och träbyggnaden är byggd ovanpå en forntida stenstruktur. Det finns ett träkors i mitten av huvudingången.
Inuti huset finns en hall med en rektangulär träkryp i mitten med två ingångar. I själva kryptan är den viktigaste träsarkofagen, dekorerad med mönster på södra och norrsidan och täckt med ett hölje.
Ingen får komma in i krypten, men F. Hassnain kunde komma dit på grund av sin höga officiella ställning. Inuti graven såg han två stenplattor. På en svartpolerad platta i hörnet av sarkofagen var bilder av flera deformerade fötter snidade i lättnad. En gipsgjutning visade att det fanns spikmärken på dem. F. Hassnayn fick inte utföra en arkeologisk studie av byggnaden.
Efter att ha pratat med en mycket vänlig äldre lokal och tagit några bilder, inklusive med honom, återvände vi till våra förare. När vi gick in i bilarna började en ung man med ett litet svart skägg entusiastiskt anklaga oss (”kristna”) för respekt för muslimer. Han hotade vedergällning av talibanerna för att vissa av oss, trots förbudet, fotograferade helgonens hus.
Det visar sig att han följde oss. Hans höga förargelse började locka invånarnas uppmärksamhet. I händelse av ytterligare eskalering av lidenskaper kan detta leda till en verklig fara för oss. Med stora svårigheter lyckades jag ändå lugna den förargade Kashmiri, och vi åkte omedelbart.
Den amerikanska TV-presentatören för reseprogrammet "Wanderer", upprepade gånger visad på den ryska federala TV-kanalen RBK, försökte två gånger komma med en bukett blommor till huset där Jesas kista påstås ligga. Båda hans försök lyckades inte. De lokala invånarna släppte kategoriskt inte amerikanen till Rosabal, trots alla hans förklaringar att det var viktigt för honom som kristen.
Allvarliga västerländska forskare förnekar möjligheten att identifiera Srinagar Yuz Asaf med Jesus Kristus, liksom de lokala sunnierna. Kritiker hävdar att Ghulam Ahmad missförstod den gamla Kashmiri-tolkningen av 1500-talets arabiska version av The Tale of Barlaam och Joasaph.
Som ni vet berättar detta verk om Tsarevich Siddhartha Gautamas liv (Joasaph i den ryska versionen, en ortodox helgon!), Som blev Buddha. Åtgärden äger rum i Indien. Kritiker tror att Boddhisattva - Budasaf - Yudasaf - Yuzasaf ersattes i den arabiska Kashmir-versionen, och platsen för prinsens död nära Kushinara (nu Kushinagar) omvandlades till Kashmir. Således blev den indiska legenden om Buddha, på grund av misstolkningar, Kashmir-myten om Jesus. Prof. Hassnayn förnekar denna tolkning, även om han medger att legenderna om Yuzu Asafs vistelse i Kashmir kom från Persien och Afghanistan, och de finns i Kashmir själv. Han hittade information om honom i olika böcker och manuskript lagrade i biblioteket vid Institutet för orientaliska studier i Srinagar.
Enligt hans åsikt finns det tidigaste omnämnandet av Jesus i ett sanskritmanuskript på Bhavishya Mahapurana-papyrus, sammanställt av Sutta år 115 e. Kr. och innehåller kopior av tidigare poster. Det säger att omkring 78 träffades promenadan från Sakas (förmodligen Shalivaakhan, Shali-Vahana) i staden Vien nära Pampur (Pampore, 12 km från Srinagar), känd för sina mineralfjädrar, en helgon, skön hud, i vita kläder, som presenterade sig själv som Ishvara-Putaram (Guds son) och Kanya-Garbam (jungfru född). Han kom långt ifrån var han led och verkade här för att predika som Isa Masih (dvs Messias Jesus).
Ett annat gammalt vittnesbörd om Jesus kan hittas i Rajatarangini (bokstavligen: flod eller kungström), den äldsta handskrivna historien om Kashmir, sammanställd på sanskrit av hindu Kalhana. Det går tillbaka till 1148 och publicerades 1900 i engelsk översättning av den berömda brittiska orientalisten och resenären Aurel Stein.
Boken innehåller berättelsen om korsfästelsen på korset av den ariska prinsen Samdhimati, som var en lärjunge till den stora helgen vid namn Isana, som levde under 1000-talet e. Kr. i Ishbar vid stranden av sjön Dal i Srinagar. Prinsen var älskad av alla, och han förutsades av regeringen. Den lokala kungen, som inte kunde motstå misstank, beordrade honom att korsfästas. Guru Isana, efter att ha kommit till avrättningen, hittade bara ett skelett på ett kors. Med hjälp av yogier och heliga salvor återställdes Samdimatis kropp och han själv återuppstod. Detta är naturligtvis ett tydligt eko av den palestinska historien i pre-islamsk Kashmir.
F. Hassnain citerar också information om Yuzu Asaf från olika persiska manuskript i en senare tid (från början av 1400-talet), inklusive hans predikaner, som överraskande sammanfaller med Läran i Nya testamentet. Ett manuskript från 1420 berättar om Hazrat Yusu Asaf, som kom från Palestina och hävdade vara en budbärare av Gud. Detta hände 54 laulik (= 78 e. Kr.), när templet på toppen av Salomons kulle i Srinagar renoverades. Stenhuggarna, bedömda efter namnen inspelade i ett antal Kashmiri-manuskript, var judar från Persien.
Detta tempel, känt för muslimer som Salomons tron (Takhat-i-Sulaiman), döptes om av den dåvarande regerande Maharaja Shanka-racharya 1848 för att hedra den berömda helgen (Shankaracharya) som påstås bodde här och predikade hinduismen.
I moderna reseguider till Kashmir rekommenderas denna plats för turister att besöka.
Kan Jesus verkligen nå Kashmir och täcka det stora avståndet mellan Palestina och Indien? I teorin, ja, eftersom det inte ens hade varit en exceptionell händelse för den tiden. Sedan antiken har handels husvagnar kopplat ihop båda regionerna. Dessutom, under 1000-talet A. D. Hans apostel Thomas (vantro) kom till Indien i riktning av Kristus, vilket bekräftas av många fynd av antika kristna föremål.
Det antas att Thomas 40 dök upp i den berömda staden Taxila (Pakistan), där han år 48 ledde byggandet av ett palats för den lokala kungen. Här, 49, träffade han påstås Jesus. År 52 grundade Thomas den första kyrkan på Malabarkusten (sydvästra Indien), men dog en martyrdöd nära staden Madras, där hans reliker hålls i katedralen. Aktiviteten av Thomas, kallad Indiens apostel, erkänns av den romersk-katolska kyrkan.
Enligt uppgifter (upp till 962) i arabiska manuskript fanns det samhällen av kristna som kallas nasar eller kristani i Kashmir fram till 300-talet e. Kr.
Isa tros ha dött vid 120 års ålder i Kashmir. Här gifte han sig påstås med en herde från byn Pahalgam. 1976 berättade Sahibzada Basharat Saleem, en mästare vid Punjab University som hade tagit hand om Rosabal i många år, till några västerländska forskare att han var en direkt ättling till Yuz Asaf och denna herdeinna. Han gjorde det i hemlighet för att inte drabbas av lokalbefolkningen. Kronologin för hans familj spelas in i tre bind på hebreiska på huden. Sedan hans död nyligen har mausoleum övervakats av ett sunni-råd.
Du kan relatera till berättelsen på olika sätt. Böckerna till följarna av "Jesus i Indien" är uppenbarligen inte skrivna på en akademisk, utan snarare i en journalistisk, populär stil. Vissa källor är tveksamma. Ändå bör man hålla med om överklagandet från prof. Hassnayn till västerländska kritiker att studera problemet objektivt, i en öppen dialog.
När jag först åkte till Indien (2011), rådde erfarna människor mig att inte argumentera med lokalbefolkningen, utan att försöka förstå allt genom ögonen. Sedan barndomen har indier levt i en cirkel av legender och berättelser som antagits i deras miljö, och det som verkar vara en myt är verkligheten för dem, tidigare eller nuvarande. Detta är lätt att se när man besöker moskéer eller tempel för buddhister, hinduer och Jains. Men den moderna kristna världsbilden är inte mindre mytologiserad, även om det verkar som om det i början av 2000-talet inte finns några vetenskapliga, rationella grunder för detta (med undantag för socio-psykologiska).
anteckningar
1. Hassnain FM Jesus i Kashmir. Srinagar: Dastgir Publications Trust, 2012. Se även: Hassnain, FM, In Search of the Historical Jesus. Från apokryfiska, buddhistiska, islamiska och sanskrit primära källor. M.: Sattva, 2006.
2. Till exempel: Kersten H. Jesus bodde i Indien. Hans okända liv före och efter New Delhi: Penguin Books, 2001; Kersten Holger. Jesus bodde i Indien. M.: Enneagon Press, 2007.
3. Se även: Mitrokhin L. V. Kashmir-legender om Jesus Kristus. M.: Kunskap, 1990.
4. Jesus i Indien. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad från Qadian. Grundare av Ahmadiyya-rörelsen i islam. Islam International Publications, 1991.
5. Roerich N. K. Heart of Asia. SPb., 1992.
6. För texten till detta citat (Sura Women) i den ryska översättningen av I. Yu. Krachkovsky, se boken: Borkin L. Ya. Izvara, N. Roerich, Himalaya. Sankt Petersburg: Evropeyskiy Dom, 2014. S. 63.