Varje person är en varelse som är begränsad och separerad från den omgivande världen. Samtidigt har vi ett naturligt behov av självöverskridande - att övervinna det smala ramverket och gränserna för vårt jag, att vara i en levande förbindelse med andra varelser och världen som helhet. Där denna anslutning bryts, där den upplevs som otillräcklig, och det är nästan oundvikligen så uppstår en känsla av ensamhet, och den har många former och dragningar beroende på vilken typ av anslutning som bristen känns.
Moral ensamhet
På grund av det faktum att en person har en komplex struktur, och vår kulturella tradition är fylld med fel och villfarelser, förstår vi sällan de verkliga skälen för vår lycka och olycka och ersätter ständigt varandra. Detta händer särskilt ofta med ensamhet, eftersom alla dess former representerar främling från någon viktig del av omvärlden och lätt kan förväxlas. En person känner sin egen isolering, men inser inte nödvändigtvis exakt vad han är främjad från. Han plockar därför upp en grundläggande fel motgift.
Känslor av ensamhet och tomhet i livet är inte så ofta förankrade i en brist på enhet med andra varelser som det kan verka. För att känna den största meningsfullheten, lyckan och engagemanget i strukturen av att vara, behöver en person först en koppling med betydelser och värderingar, med mål och en allmän vision av sitt liv. När han separeras från sina högre förmågor genom sin egen okunnighet, lathet och rädsla, konsumeras han oundvikligen av melankoli och en känsla av isolering. Man får intrycket av att han saknar en djupare kontakt med andra, sann vänskap eller stor kärlek, mental och andlig sammansmältning. Detta intryck är illusoriskt eller åtminstone avsevärt överdrivet. Han saknar något viktigare, nämligen en koppling till vem han kunde vara. Han saknar inte någon annan, utan sig själv - det är den verkliga anledningen till att ensamheten plågar honom. Att övervinna djup självisolering kräver att vi tar ett tillräckligt ansvar för vår förmåga att inse vad vi anser vara mest värdefullt, sätta och aktivt sträva efter mål som står i proportion till vår potential och lutning.
Att försöka fylla det tomrum som härskar på den plats där mål, betydelser och värderingar bör vara med människor, misslyckas vi nästan säkert. Om vi lyckas dra bort detta bedrägliga trick, gör det det på bekostnad av självuppoffring. Erich Fromm i sin bok "Flykt från frihet" kallade en sådan persons isolering från de högre möjligheterna i sitt liv och sin kreativa aktivitet moralisk ensamhet, vilket begrepp lånas här. Visserligen låter det ovanligt, men dess användning är helt motiverad - liksom andra former av ensamhet är moralisk ensamhet en smärtsam känsla av bristande anknytning till andra varelser, med något utanför oss, med något viktigt och väsentligt - kanske det mest väsentliga.
Ontologisk ensamhet
Kampanjvideo:
Redan vid stadiet av uppkomsten av filosofi, både i väst och i öst, bildades tankeskolor, med utgångspunkt från iakttagelsen att alla erfarenheter vi får i slutändan utvecklas i vårt sinne. Varje hypotes om kopplingen av denna erfarenhet till någon slags "yttre" värld är därför bara en hypotes som hänger i luften utan något hopp om rättfärdigande. Oavsett vilken uppfattning vi upplever, oavsett och vem vi möter på väg, är det alltid bara ett annat objekt och dessutom en produkt av vårt medvetande. Buddhism i Indien, sophism och skepticism i antika Grekland, och sedan, med vissa reservationer, gjorde Kant och Nietzsche uppmärksamhet på det faktum att tanken på kontakt med något som inte skulle vara vårt sinne bara är ett annat objekt i detta sinne, och utifrån detta det kan inte finnas någon väg ut ur cirkeln. Vi är ensamma - på vårt mest grundläggande sätt att vara,och även om det finns något annat än det erfarenhetsfält som utvecklas i vårt sinne, når det oss endast när det passerade genom detta prisma, och därför är det fortfarande i en betydande del "oss".
En av två saker är sant: antingen finns ingenting annat än medvetande, eller så uppfattas allt som uppfattas och bryts radikalt av det. Även i det senare fallet är det möjligt att tala om en koppling till den objektiva världen, om den verkligen existerar, bara indirekt och gissande. Oavsett position och tolkning vi håller oss till verkar det faktum att vi är fängslade i vårt eget medvetande, dess unika upplevelser och upplevelser uppenbart. Aldous Huxley formulerade i sin ikoniska uppsats "The Doors of Perception" detta med särskild kraft och skönhet: "Vi lever tillsammans, vi gör saker och reagerar på varandra, men alltid och under alla omständigheter är vi på egen hand. Martyrer går in i arenan hand i hand; korsfäst dem en efter en. Omfamna, älskarna försöker desperat att smälta sina isolerade ekstaser till en enda självöverskridande; förgäves. Till sin naturvarje förankrad anda är dömd att lida och njuta i ensamhet. Känslor, känslor, insikter, nyanser - de är alla individuella och kan inte förmedlas på något sätt, förutom genom symboler och andrahänder. Vi kan samla in information om upplevelser, men aldrig själva upplevelsen. Från familj till nation är varje grupp människor ett samhälle av ö-universum."
Meditationer om ontologisk ensamhet har fått buddhister och existentiella filosofer att inse dess positiva innehåll. Om lycka och olycka, framgång och misslyckande, i allmänhet, allt vi stöter på helt eller delvis är en produkt av mental aktivitet, är vår makt över våra egna liv mycket större än vi är vana att tänka. Därför får vi inte avskriva ansvaret för det och inte lösa upp i föremålen för den yttre världen, lyda dem, utan få kontroll, som vi har en naturlig rätt till. Denna djupa ensamhet är en förutsättning för fullständigheten av vår makt över oss själva, det är friheten vi upplever genom att acceptera vilket vi tar det viktigaste steget på vägen till att vara äkthet och fullhet. Eftersom vi är ensamma är det onaturligt och kriminellt att dölja för vår frihet och användningen av förmågan att döma i en annan, i myndighet,i ideologi, i religion, i mängden. Detta uttrycks mest kortfattat i orden från Sartre: "Mannen är dömd att vara fri." Han är dömd att övervinna plågan och besväret med val och ansvar för att bestämma loppet i sitt eget liv - för att medvetet vara unik, som han verkligen är, och inte en docka och en projicering av kraften i den omgivande verkligheten. Vår ontologiska ensamhet är identisk med vår frihet och vår individualitet, och dess frivilliga integration släpper våra högsta möjligheter och inte någon annans och tankelöst kopierade liv. Vi existerar bara för att vi är ensamma, och vi är ensamma just för att vi existerar - precis som vi själva, och inte någon annan. Han är dömd att övervinna den plåga och obehag som val och ansvar för att bestämma loppet i sitt eget liv - för att medvetet vara unik, som han verkligen är, och inte en docka och en projicering av kraften i den omgivande verkligheten. Vår ontologiska ensamhet är identisk med vår frihet och vår individualitet, och dess frivilliga integration släpper våra högsta möjligheter och inte någon annans och tankelöst kopierade liv. Vi existerar bara för att vi är ensamma, och vi är ensamma just för att vi existerar - precis som vi själva, och inte någon annan. Han är dömd att övervinna plågan och besväret med val och ansvar för att bestämma loppet i sitt eget liv - för att medvetet vara unik, som han verkligen är, och inte en docka och en projicering av kraften i den omgivande verkligheten. Vår ontologiska ensamhet är identisk med vår frihet och vår individualitet, och dess frivilliga integration släpper våra högsta möjligheter och inte någon annans och tankelöst kopierade liv. Vi existerar bara för att vi är ensamma, och vi är ensamma just för att vi existerar - precis som vi själva, och inte någon annan. Vår ontologiska ensamhet är identisk med vår frihet och vår individualitet, och dess frivilliga integration släpper våra högsta möjligheter och inte någon annans och tankelöst kopierade liv. Vi existerar bara för att vi är ensamma, och vi är ensamma just för att vi existerar - precis som vi själva, och inte någon annan. Vår ontologiska ensamhet är identisk med vår frihet och vår individualitet, och dess frivilliga integration släpper våra högsta möjligheter och inte någon annans och tankelöst kopierade liv. Vi existerar bara för att vi är ensamma, och vi är ensamma just för att vi existerar - precis som vi själva, och inte någon annan.
Felaktigheten i för mycket avstånd från det vi fruktar, även från det som förstör oss, kan stöds av ett historiskt exempel. Du kommer att behöva följa honom ganska långt in i det förflutna, till tidpunkten för fallet av imperierna för aztekerna och inkaerna i början av 1500-talet - en av de mest häftiga, sista och storslagen obegripliga tragedierna i mänsklighetens historia. En liten handfull spanjorer på flera hundra människor på bara ett par år erövrade fullständigt högutvecklade civilisationer med en total befolkning på över 40 miljoner utan att förlora praktiskt taget några förluster. Många faktorer bidrog till detta, men det mest förödande slaget för de inhemska befolkningarna i Amerika var inte alls européernas förfärlighet eller en kedja av historiska olyckor, men de sjukdomar som de förde, som aboriginerna inte hade någon immunitet. Under perioden 1519 till 1568 minskade befolkningen i Mexiko (Aztec Empire) från över 30 miljoner till 1,5 - 3 miljoner människor på grund av de pågående epidemierna av olika sjukdomar, främst smittkoppor. Totalt dött upp till 90% av befolkningen i den nya världen av infektioner under 1500-talet. En vanlig förkylning, som ägde rum i en spanjor i en vecka med feber och rinnande näsa, kunde förstöra en hel bosättning för den sista personen - dessa människors kropp hade aldrig stött på något liknande och visste inte hur man skulle hantera det.kunde förstöra en hel bosättning till den sista personen - dessa människors kropp hade aldrig stött på något liknande och visste inte hur man skulle hantera det.kunde förstöra en hel bosättning till den sista personen - dessa människors kropp hade aldrig stött på något liknande och visste inte hur man skulle hantera det.
Däggdjursimmunsystemet och kollapsen av Amerikas inhemska imperier ger en viktig etisk lektion. Vi lider den största skadan i de fall då den destruktiva kraften som har fallit oss är helt främmande för oss, när vi inte har den inuti oss själva, inte känner från insidan och är för avlägsna. Doserad acceptans och integration av detta element i en transformerad, dominerad form är det som säkert skapar förutsättningarna för en framgångsrik kamp. Det föregående kan tillämpas fullt ut på ensamhet - det töms sedan och försvagar oss när vi springer bort från det, istället för att organiskt uppfattas och användas.
Ensamhet är inte någon form av dysfunktion och sjukdom, det är den grundläggande verkligheten i vårt varelse och villkoret för individualitet i motsats till att det upplöses i världen omkring oss. Det kan inte och bör inte övervinnas, men det är möjligt att tämja, behärska och ta i bruk. Vi kämpar med vad som utgör vår natur, försöker hålla det på avstånd, vi tar bara värdelöst ut och förlorar de möjligheter som ges. Detta är inte bara ineffektivt, utan också helt enkelt oönskat, eftersom vissa doser av ensamhet och förmågan att begränsa din koppling till andra är avgörande. Ensamhet har ett kolossalt konstruktivt innehåll som har betonats av tänkare och kreativa människor sedan tidens gryning, eftersom vi genomgår alla de viktigaste omvandlingarna på egen hand.
Integrationen av ensamhet betyder inte ett vägran att upprätta kontakter med människor och världen, men det innebär en förståelse av behovet inte bara för personlig utveckling och någon betydande rörelse framåt, utan i allmänhet att vara dig själv någon form av isolering från andra, förmågan att distansera dig och gå i pension. Slutligen innebär det insikten att vissa broar inte kan byggas helt och den andra inte kan rädda oss från våra synder mot oss själva, från tomhet och lidande som skapas av andra skäl.
Social ensamhet
Människor, som andra sociala däggdjur, upplever en naturlig attraktion för företaget i sitt slag, utvecklat av miljoner år av utveckling. Att ha vänliga eller neutrala andra runt omkring oss ökar våra chanser att överleva, och vi har ett speciellt system för att bilda denna anknytning - hormonet oxytocin. När en levande varelse är i en grupp är nivån av oxytocin som ger positiva känslor ganska hög, och den ökar ännu mer om vi är bland kära eller vänner (studier visar, förresten, att inte bara människor, utan andra stora apor också har verkliga vänskap kommunikation). Däremot utlöser eller avstånd från en grupp en minskning av oxytocin och en måttlig kraftig ökning av hormonet av stress och lidande, kortisol. Det kostar ett besättningsdjur - låt oss sägaen vild häst - för att slåss från flocken eller bara gå bort från den ett tag börjar den bli mycket nervös - av angivna neurofysiologiska skäl.
Oavsett vad vi tycker om andra människor och samhället som helhet, oavsett om vi har några pragmatiska skäl för samexistens med dem, är människans natur inrättad för att driva oss mot att vara i en grupp, och det händer inte lätt. Isolering från en grupp, eller ännu mer, utvisning från den, orsakar vad neurofysiologer under de senaste decennierna har kallat social smärta. Det är förknippat med negativa förändringar i intragruppstatus och är lokaliserat i samma region i hjärnan som fysisk smärta (bakre insulära loben i hjärnan). Föreställ dig att ni tre spelar ett spel, kastar bollen mellan dig, och plötsligt börjar två personer ignorera dig och spela tillsammans. Den elektriska laddningen av negativa känslor som du får kommer att vara av samma karaktär som när du stickas med ett skarpt föremål och till och med behandlas av samma del av hjärnan.
Känslomässig-spirituell ensamhet
Som det framgår av vad som sagts ovan är en person en rent biologiskt besättningsväsen, och ibland saknar vi den enkla fysiska närvaron av andra, inkludering i gruppen, oavsett vad det kan vara. Samtidigt händer det ständigt att ju fler människor runt oss, desto mer känner vi den viktigaste och mest smärtsamma formen av ensamhet - en brist på kommunikation genom typen av ömsesidig förståelse och empati. Den otaliga mängden andra som omsluter oss är då i sig en ständig påminnelse om frånvaron av ett väsentligt förhållande, av avgrunden som löper mellan oss, vilket verkar dödligt och oemotståndligt.
En annan anledning är att attityden till människor är föremål för samma grundläggande principer för utvärdering som attityden till något objekt. Brist och knapphet upphöjer och orättvist upphöjer ett objekts värde. Överskott - och särskilt överdrivenhet - minskar det avsevärt, liksom önskan att ingå all seriös och meningsfull interaktion med honom. Det är därför epidemin av främling och devalvering av individen påverkar megaciteterna mest och får fart under påverkan av sociala nätverk. Ju tjockare och kvävande publiken, desto lägre är priset för en kontakt. Människor blir mer och mer utbytbara, motivation och sannolikheten för någon form av djup koppling faller - allt detta matar känslan av ensamhet. I andan av dessa observationer uttryckte den romerska generalen Scipio Africanus sig för mer än två årtusenden sedan:"Jag är aldrig mindre ensam än när jag är ensam."
Motgift mot känslomässig och andlig främling är tredubbelt. Först och främst måste du undersöka orsakerna till din egen begär efter ömsesidig förståelse och närhet. Är detta inte ett bedrägligt sätt att undvika ärlig övervinning av moralisk ensamhet - från att definiera dina betydelser och uppgifter och ta ansvar? Är detta inte ett försök att gömma sig från din egen frihet, från besväret med personlig och kreativ tillväxt som kräver ensamhet? Om detta är så är vårt behov av något annat till stor del patologiskt och fiktivt, och det är bara nödvändigt att korrigera nämnda obalans, eftersom dess styrka minskar. Vidare krävs det att man accepterar det initiala avståndet mellan sig själv och andra som ett faktum, och inte nödvändigtvis ett irriterande faktum. Minskningen av detta avstånd kan bara vara partiell, och när detta händer är det en sällsynt gåva,för vilket det vore lämpligt att känna tacksamhet och inte ta det som en norm för mänskligt liv, vilket det inte är. Slutligen är det viktigt att inse att att skapa en äkta och djup anslutning kräver att du väljer rätt personer du kan, och ofta en medveten insats. Kommunikation är konstens mest underskattade - människor är vana vid att det bör utvecklas på sitt eget sätt och inte behöver någon form av kompetens och föregående avsikt. Denna åsikt är felaktig, och om vi vill upprätta en verklig kontakt med en annan, måste vi skickligt och noggrant beröra det väsentliga, verkligen viktiga för var och en av deltagarna, åtminstone ibland nå djup och inte bara glida längs ytan.att skapa en äkta och djup anslutning kräver att välja rätt personer som det är möjligt med, och ofta en medveten insats. Kommunikation är konstens mest underskattade - människor är vana vid att det bör utvecklas på sitt eget sätt och inte behöver någon form av kompetens och föregående avsikt. Denna åsikt är felaktig, och om vi vill upprätta en verklig kontakt med en annan, måste vi skickligt och noggrant beröra det väsentliga, verkligen viktiga för var och en av deltagarna, åtminstone ibland nå djup och inte bara glida längs ytan.att skapa en äkta och djup anslutning kräver att välja rätt personer som det är möjligt med, och ofta en medveten insats. Kommunikation är konstens mest underskattade - människor är vana vid att det bör utvecklas på sitt eget sätt och inte behöver någon form av kompetens och föregående avsikt. Denna åsikt är felaktig, och om vi vill upprätta en verklig kontakt med en annan, måste vi skickligt och noggrant beröra det väsentliga, verkligen viktiga för var och en av deltagarna, åtminstone ibland nå djup och inte bara glida längs ytan. Denna åsikt är felaktig, och om vi vill upprätta en verklig kontakt med en annan, måste vi skickligt och noggrant beröra det väsentliga, verkligen viktiga för var och en av deltagarna, åtminstone ibland nå djup och inte bara glida längs ytan. Denna åsikt är felaktig, och om vi vill upprätta en verklig kontakt med en annan, måste vi skickligt och noggrant beröra det väsentliga, verkligen viktiga för var och en av deltagarna, åtminstone ibland nå djup och inte bara glida längs ytan.
Alla former av ensamhet som beskrivs här är en persons otillfredsställda behov av samtrafik med något utanför honom. Ensamhet är verkligen smärtsamt, men smärta är inte alltid ett negativt fenomen, och signalerar inte alltid att något går fel. Det åtföljer alla kvalitativa språng i personlig tillväxt, och om vi är rädda för att acceptera och integrera den, berövar vi därmed oss överflödet av gåvor som erhålls genom den och ökar bara dess skarphet.
Vi är ensamma i den här världen - och det betyder att vi existerar och inte upplöses i en ansiktslös homogen massa. Vi är ensamma, vilket betyder att vi är fria och suveräna. Vi är ensamma - och det innebär att vår upplevelse är unik, för den är oändlig och obeskrivbar. Ju mer överdriven vår förening med andra, desto mindre finns vi som individer, desto mindre är vår frihet och styrka, desto mer tautologisk och blekare vår verklighet. Är inte detta pris för högt för en liten och inte alls garanterad ökning av känslomässig komfort?
© Oleg Tsendrovsky
