Under medeltiden trodde européerna att kistan med profeten Mohammeds (Muhammad) kropp svävar, hållen av magneter, mitt i Mecka. Historiker Svetlana Luchitskaya förklarar var denna myt kom ifrån och vad har den att göra med de forntida gudarna, Babylon och rädslan för levitation
Detta mirakel rapporterades av många medeltida kroniker, resenärer och pilgrimer: i Mecka svävar profeten Muhammeds järnkista i luften utan stöd på grund av kraftiga magneter. Och pilgrimerna, som såg kistan, tappade ut sina ögon, övertygade om att de inte skulle se något mer överraskande.
Dessa idéer var ganska tåliga under medeltiden, trots att Mohammed, som ni vet, dog och begravdes inte i Mecka utan i Medina. Ett bevis är den berömda katalanska världskartan från slutet av XIV-talet. På den ser vi profeten Muhammeds tempel i Mecka, dekorerad med fem minareter, där profetens kropp är begravd i en gyllene sarkofag, och inskriften bredvid bilden av templet lyder: "Efter besöket i Muhammeds grav, är pilgrimer blindade, eftersom de inte längre vill se på den dödliga världen." …
Var kommer den här legenden från?
Profeten Muhammeds död och de förvandlingar som skedde med hans livlösa kropp var av stort intresse för medeltida författare. Först skapade östkristna, som var de första som kom i kontakt med islams värld, och sedan invånarna i Spanien, erövrade av muslimer, polemiska biografier av profeten, där han porträtteras som en vällustig person, en falsk profet och till och med antikrist. Författarna till dessa texter, skrivna under 800-800-talet på arabiska, grekiska, syriska och latinska, hänvisade som regel inte till islamiska källor med hjälp av de välkända legenderna om de heliga och antikrist.
I en av biografierna, som berättats av biskop Eulogius av Cordoba, förutspår profeten att den tredje dagen efter döden kommer han, liksom Kristus, att återuppstå och när han verkligen dör lämnar hans anhängare kroppen begravd. Men efter tre dagar reser Mohammed sig inte igen, och i stället för änglar kommer hundar springande till likets stank och slukar askan. Hur förstod medeltida kristna moralen i denna berättelse? Profeten försökte efterlikna Messias, men hans skamliga död vittnar om att han inte är Messias utan Antikrist. Det spelar ingen roll att ingen av muslimerna trodde på Messias, och islams skapare talade aldrig om hans uppstigning. Enligt kristna skulle Mohammed spela samma roll i islam som Kristus gjorde i kristendomen.
Norr om Pyrenéerna var islam ännu mindre intresserad och Mahomet framställdes som en gyllene idol som tillbads av avgudadyrkan Saracens. Islams profet var en del av en imaginär hednisk panteon, som som regel bestod av tre huvudgudar, och denna djävulska treenighet (Tervagan, Apollen, Mohammed) ansågs vara en kopia av den kristna treenigheten. I den episka och latinska krönikan tjänar saracenerna sina gudar: de lovar att hälla ut sina gyllene avgudar om de hjälper dem att besegra de kristna, och efter deras nederlag bryter de statyer av Mohammed och andra gudar i bitar.
Kampanjvideo:
Men under XII-talet och i norra Europa uppstod Mohammeds biografier, där legenden om hans flygande grav först nämndes. Varför exakt under denna period? Detta är lätt att förklara: korstågens början, å ena sidan, ökade intresset för islam och å andra sidan intensifierade konfrontationen med det muslimska öst. I nya, ofta poetiska texter motbevisar författare från 1100-talet inte så mycket islamiska dogmer (som de ofta inte har någon aning om), utan skapar, för ideologiska ändamål, en förvrängd bild av profeten, som implicit jämför honom med Jesus och kristna helgon.
I dessa biografier, skrivna av Embrico of Mainz, Guibert Nozhansky och andra, är Mohammed inte längre en gyllene idol och inte antikrist, utan en bedragare och en kättare som uppnår sina mål med hjälp av trolldom. Det är ingen slump att i kompositionen av Mainz blir trollkarlen lärare för Mohammed och trollkarlen är hans namn. Han lär den framtida profeten demoniska konster. Med stöd av sin mentor blir Mohammed först kungen i Libyen och förklarar sig sedan som en helgon och utför falska mirakel som en profet och skapare av en ny falsk lära baserad på incest och utbrott. Gud straffar Mohammed, som börjar drabbas av en epileptisk sjukdom, och sedan överträffas profeten plötsligt av en skamlig död: hans kropp, uppdelad och hånad (Guibert Nozhansky har bara klackar kvar från Mohammed), slukas av grisar. Det är på grund av detta,Som kristna författare kommer att förklara, har muslimer ett förbud mot att äta fläsk.
Enligt Embrico of Mainz samlade läraren till Mohammed och hans anhängare resterna av profeten och byggde ett tempel åt honom av vit parianmarmor. På avstånd verkade den här byggnaden vara ett berg av rent guld på grund av glödet av ädelstenar som den duschades med, precis som natthimlen är prickad med ljusa stjärnor. Denna struktur, som bara höjdes upp tack vare de magneter som byggdes in i den, hölls i luften mitt i himlen och såg ut som en båge, under vilken, som Embrico säger, kistan avsedd för Mohammed var:
Han, jag säger er, var gjord av koppar, Och eftersom magneten i verkligheten lockade kopparkistan där kungen vilade, hängde sarkofagen i luften, Vad var resultatet av inverkan av stenar.
Det är därför vanliga människor ser detta mirakel med en magnet, Ångrade denna sak för ett gudomligt tecken, Tro - olyckligt! - att detta mirakel utförs av Mohammed själv.
Och att se detta - dumt! - de dyrkar Mohammed.
Detta är vad magisk konst har gjort för folket i Libyen!
Det är känt att i medeltida symbolik har alla flygningar och skyhöjningar, som ansågs vara en karikatyr av Kristi uppstigning, alltid tillskrivits demoniska krafter och förknippats med magi. Stigande på himlen i Mecka är Mohammeds kista det sista falska miraklet, med hjälp av vilken profeten, även efter döden, lyckas stödja de okunniga människorna i deras illusion. Uppfann kristna författare denna bild själva? Faktum är att berättelser om statyer och idoler som hänger i luften har varit kända sedan antiken. Många tidiga kristna författare, inklusive den välsignade Augustinus, rapporterade att hedningarna visste hur man med hjälp av magneter skulle kunna installera i tempel som de svävade mellan himmel och jord, järnbilder av de forntida gudarna - Mars, Venus, Serapis, etc., och så lurade de lättlurade människor. När vi talar om avgudar som steg upp till himlen förmodligen på grund av en gud,Kristna kyrkans fäder avslöjade hedendom med sina falska knep. Och de kristna polemikerna från XII-talet lånade helt enkelt den redan bekanta bilden och fortsatte med Mohammed ett antal hedniska pseudogudar.
Eftersom Mohammed implicit jämförs med Kristus i latinska biografier, visas inte bilden av en flytande grav alls av en slump. Mohammeds flytande sarkofag är en slags kopia av den heliga graven. För kristna är detta huvudhelgedomen, liksom själva den heliga graven i Jerusalem. Ur deras synvinkel borde Saracenerna också ha sitt eget "tempel", där det finns en kista med resterna av Mohammeds kropp, och medeltida författare placerar denna "fristad" i Mecka, som blir ett verkligt andligt centrum i den muslimska världen. Men om Herrens grav i de kristnas ögon är en verklig helgedom, är Mohammeds grav en vanhördelse, skapad med hjälp av falsk magisk konst, precis som profetens undervisning är en lögn och förfalskning.
Men det är inte bara det. De medeltida kristna författarnas idéer om platsen för Mohammeds grav var ganska vaga. Några placerade sarkofagen i Mecka, medan andra - i Babylon, som i apokalypsen ansågs vara ondskans centrum, Antikristens stad. Och kristna författare är glada att byta namn på staden: det visar sig att detta inte är Mecka (Mecha) utan Mœcha, som på latin betyder "skökan", "lecher". Med tiden börjar Mecka-Mokka uppta i medeltida kristnas eskatologiska fantasi en plats mittemot Jerusalem: eftersom Jerusalem är frälsningsstaden, så är Mokka-Babylon förstörelsens stad. Det är tydligt att bilden av syndens stad får enorm betydelse under korstågen, som vart och ett förvärrade apokalyptiska och eskatologiska känslor. Latinamerika kopplade fast den sista triumf av kristendomen som förutspåddes i Johannes teologens uppenbarelse med korsfararnas framgångar. Man trodde att Mecka, Saracens andliga huvudstad, skulle drabbas av himmelens bestraffning när världens ände började - det skulle förstöras fullständigt. Dessa stämningar var särskilt tåliga under det femte korståget (1217–1221), då profetior spreds i korsfararnas läger om de kristnas överhängande seger och om hjälp från öst. Grunden för sådana känslor var förvrängda rykten om mongolernas militära expansion som ägde rum i Centralasien, bland vilka korsfararna visste att det fanns många Nestorianer. Vid denna tid skrev en av kampanjens ledare, kyrkans författare Oliver av Köln, i sin krönika:att med slutet av världen kommer Mecka, Saracens andliga huvudstad, att drabbas av himmelens straff - det kommer att förstöras fullständigt. Dessa känslor var särskilt tåliga under det femte korståget (1217–1221), då profetior sprids i korsfararlägret om de kristnas överhängande seger och om hjälp från öst. Grunden för sådana känslor var förvrängda rykten om mongolernas militära expansion som ägde rum i Centralasien, bland vilka korsfararna visste att det fanns många Nestorianer. Vid denna tid skrev en av kampanjens ledare, kyrkans författare Oliver av Köln, i sin krönika:att med slutet av världen kommer Mecka, Saracens andliga huvudstad, att drabbas av himmelens straff - det kommer att förstöras fullständigt. Dessa känslor var särskilt tåliga under det femte korståget (1217–1221), då profetior sprids i korsfararlägret om de kristnas överhängande seger och om hjälp från öst. Grunden för sådana känslor var förvrängda rykten om mongolernas militära expansion som ägde rum i Centralasien, bland vilka korsfararna visste att det fanns många Nestorianer. Vid denna tid skrev en av kampanjens ledare, kyrkans författare Oliver av Köln, i sin krönika:när i korsfararnas läger spreds profetior om kristnas överhängande seger och om hjälp från öst. Grunden för sådana känslor var förvrängda rykten om mongolernas militära expansion som ägde rum i Centralasien, bland vilka korsfararna visste att det fanns många Nestorianer. Vid denna tid skrev en av kampanjens ledare, kyrkans författare Oliver av Köln, i sin krönika:när i korsfararnas läger sprids profetior om kristnas överhängande seger och om hjälp från öst. Grunden för sådana känslor var förvrängda rykten om mongolernas militära expansion som ägde rum i Centralasien, bland vilka korsfararna visste att det fanns många Nestorianer. Vid denna tid skrev en av kampanjens ledare, kyrkans författare Oliver av Köln, i sin krönika:
”En viss kristen kung, härskare över de kristna i Nubia, kommer att förstöra staden Mecka och sprida benen hos den falska profeten Muhammad utanför staden. Han förutspår andra händelser som ännu inte har hänt. Om hans profetior går i uppfyllelse kommer detta att leda till att kristendomen växer och Hagarians - muslimer förstörs."
Under denna period bevittnade Europa också andra händelser som stärkte den apokalyptiska stämningen. Det kristna uppdraget har fått en ekumenisk karaktär: missionärer når jordens ändar och går till Centralasien och Fjärran Östern. Kroniker talade om ovanliga naturfenomen: stjärnor föll, förmörkelser inträffade, mystiska tecken dök upp i himlen. Men de kristnas religiösa entusiasm nådde gränsen när mongolerna 1258 tog Bagdad, som ansågs vara Saracens politiska centrum. För medeltida människor var denna händelse ett tecken på den förestående slutet på den muslimska världen. Den engelska kronikern Matthew Paris svarade i sin Big Chronicle på vad som hände med följande rader:
”Någon djävulsk eld, kanske nedstammande från etern, slog plötsligt in Mohammeds tempel med eld och förstörde den till marken … Då kastade samma kraft templet i jordens tarmar och för tredje gången sänkte det ännu djupare och förstörde det i avgrunden själv. Och så förstördes hela staden Mecka och dess omgivning av en osläckbar eld."
Denna djävulska eld var ur kristnas synpunkt stadens och alla Saracens gudomliga straff och ett tecken på apokalypsens början … Efter ett tag blev det känt att mongolerna hade konverterat till islam och hopp om hjälp från öst kollapsade. Men om det nu var omöjligt att räkna med de legendariska östkristna härskarna, var det fortfarande att förvänta sig hjälp från Gud. Och medeltida människor slutade inte drömma om världens ände och kristendomen, om förstörelsen av Mecka och islams död.
Därför fortsatte bilden av en gyllene sarkofag som hängde i luften att väcka fantasin hos pilgrimer, resenärer, teologer. I början av 1400-talet berättar den burgundiska pilgrim Bertrandon de la Broquiere, som reste i öst på uppdrag av hertigen Philip den gode, om Mohammeds flytande kista, som Saracens kommer att se från hela världen, efter ett besök som de frivilligt berövar sig synen. Den tyska resenären från slutet av 1400-talet, Bernhard von Breidenbach, beskriver med fruktan och avsky, profetens sarkofag som hänger i luften, och hans samtida, Dominikanen Felix Fabri, som pilgrimsfärd till Jerusalem, rapporterar att, enligt rykten, den himmelska elden till slut slukade templet Mohammed och kistan sjönk till avgrunden. Med tiden tränger bilden av profetens höga grav in i fiktion och folklore - i italienska riddarromaner,Ungerska ordspråk …
När slutade legenden om Mohammeds höga kista? I slutet av 1600-talet var Pierre Bayle, en fransk tänkare och teologkritiker, en av de första som försökte avlägsna denna legend. I sin Historical and Critical Dictionary skriver han:
”Ett stort antal människor säger att Mohammeds järnkista svävar, upphängd i luften, under ett magnetiskt valv. De tror på detta, liksom att anhängare av Mohammed anser att det är det största miraklet. Anhängarna av profetens lära skrattar när de får veta att kristna hänvisar till detta som ett faktum."
Filosofen anser att tanken är ännu löjligare, enligt vilken "många pilgrimer, efter att ha sett Mohammeds grav, tappade ut sina ögon, som om resten av världen blev ovärdiga för deras kontemplation efter att de tittat på en sådan fantastisk och ovanlig sak." Pierre Bayle avvisar dessa uppfinningar och påminner om att islams profet "begravdes i Medina, där han mötte sin död."
Den verkliga exponeringen av myten ägde rum på 1700-talet under upplysningen. Edward Gibbon, i sitt berömda verk A History of the Decline and Fall of the Roman Empire, kallar denna legend "rolig" och "barbarisk" och ägnar indignerat flera rader till sin exponering. Att döma av det faktum att den brittiska politiken inte är snål med känslor kan antas att även på den tiden fortsatte naiva idéer om Mohammeds tempel att leva. På 1700-talet kommer nya biografier om hjälten att visas som tillhör pennan från den franska historikern Henri de Boulenville, filosofen Voltaire, där det inte längre kommer att finnas någon plats för en medeltida legend, och profeten själv kommer inte att framställas som en kättare och falsk helgon utan som en lagstiftare och erövrar. Först därefter frigör de kristna i Europa sig från den religiösa myten och låter Mohammeds ben vila i Medina.