Kan en förkärlek för mystik ärvas? Vad är "duvfördomar"? Vilka är de evolutionära fördelarna med religiösa människor? Läs svaret i artikeln av journalisten Alexander Panchin "Guds gen".
Vad driver samhällets förkärlek för mysticism? Varför lämnar psykiker, spåkvinnor och astrologer inte sidorna i tidningar och TV-skärmar? Läror om homeopati eller torsionsfält hävdar att de är vetenskapliga, medan anhängare av traditionella religioner insisterar på att kreationismen lärs ut tillsammans med evolutionsteorin och kräver att religiös utbildning införs i skolorna.
Skolutbildningen ger emellertid bekanta sig med den vetenskapliga bilden av världen. Därför är det rimligt och rättvist att balansera dem med vetenskapliga idéer om religion om det grundläggande om religion eller religiös kultur lärs ut i skolan från troendes synvinkel. Skulle religiösa forskare gilla detta tillvägagångssätt, och skulle de gå med på att inkludera forskning som den nedan i en potentiell läroplan?
Hon tror på Gud. Men hon tror också att radion fungerar tack vare de små människorna i mottagaren.
Woody Allen
Mystiska övertygelser sprids över hela världen och är fulla av sin mångfald. Någon äter inte fläsk, någon ber om att kalla regn, någon äter symboliskt köttet av sin Gud, tror på flygande tefat, klarsyn, astrologiska förutsägelser eller dåliga tecken. Det är ingen hemlighet att många människor tenderar att ta sådana idéer på tro, utan att kräva strikta bevis och rättfärdigande, baserat på sin egen intuition och känslor.
En annan grupp människor går vilse i antaganden: varifrån kommer sådana idéer om världen? Dessa två grupper av människor kan argumentera på obestämd tid, oftast utan framgång. Även om frågorna om Guds eller andars existens inte är strikt vetenskapliga, försöker forskare med olika specialiteter förstå problemen med mer vardagliga: varför är vissa människor benägna att tro, medan andra inte är det? hur kunde religioner och tro uppstå? vad bidrar till deras bevarande?
Kampanjvideo:
Forskaren Burhus Skinner studerade duvor. Vid ett tillfälle utvecklade han ett missilstyrningssystem för den amerikanska marinen med hjälp av dessa fåglar, men projektet övergavs snart på grund av att mer avancerade utvecklingar framträdde. Och få människor var redo att överlåta raketen till duvan, trots testens framgång. Dessutom har Skinner gjort några intressanta beteendestudier. Han satte duvor i en bur med en matare, i vilken mat från och till, oavsett fågelns handlingar, föll ut. Samtidigt utvecklade duvorna märkliga ritualer: "en duva sprang moturs i cirklar, en annan slog huvudet mot burets hörn, den fjärde och femte utförde regelbundna huvudrotationer."
Det visade sig att duvor börjar upprepa oftare än vanligt de rörelser som de slumpmässigt gjorde när de fick mat. Detta fenomen kallades "duva-fördomar" och är ett exempel på hur det i djurriket finns en intuitiv koppling mellan två orelaterade fenomen: att slå huvudet mot väggen och få mat. Exempel på fördomar av detta slag hos människor är att etablera ett förhållande mellan en svart katt som korsar vägen och olycka, en shamansdans och höstregn, förmögenhet och att få en bonus på jobbet, mellan att ta en homeopatisk medicin och att bota en sjukdom. Naturligtvis är komplexa saker som religion inte primitiva fördomar, men mänskligt tänkande är mycket mer komplicerat än för en duva.
Hos psykiskt sjuka kan fördomar ta extrema former. Neurofysiolog Vilaynur Ramachandran berättar om hur han fick två patienter i en psykiatrisk klinik. En av dem gick ut för att möta gryningen och stod vid fönstret till kväll varje dag och hävdade att han flyttar solen över himlen. Med den andra tankekraften reglerade han flödet av rörliga bilar på vägen nära sjukhuset och "ordnade" de nya trafikstockningarna. De såg förändringarna i världen och betraktade dem felaktigt som en följd av sina tankeprocesser, uppriktigt trodde på den. Professor Ramachandran ger ett annat intressant exempel på absurd tro på en person med anosognosia.
Patienten, som är sunt, kan diskutera vilket ämne som helst utan problem, tänka logiskt, spela schack, men förnekar helt förlamningen av hans vänstra hand orsakad av hjärnskador.”Det här är inte min hand; hon är stor och hårig, vilket betyder att det är min fars hand, kan patienten säga. Eller: "Handen är inte förlamad, den är helt normal."
När en patient ombeds att röra sin förlamade vänstra hand till sin högra axel, tar han utan att tveka sin skadade hand med sin friska högra hand och följer instruktionen: någon som är smart i sitt undermedvetna sinne förstår att handen är förlamad, men personen förnekar medvetet de uppenbara fakta, tror att handen i ordning. Dessa är ytterligheter, men kanske är en psykiskt frisk person inte så långt ifrån sådana vanföreställningar i vardagen?
Om allvarlig hjärnskada leder till framväxten av helt absurda övertygelser och övertygelser, kan det vara så att den vanliga lusten att tro är förknippad med hjärnans särdrag? Kan dessa egenskaper ärva? De första svaren kom från tvillingar. Det visade sig att identiska tvillingar (genetiskt identiska), uppvuxna separat, är mycket mer lika i sin inställning till tro på Gud än vanliga bröder och systrar.
Medan de senare i vuxenlivet ofta inte håller med om sina tendenser att tro på religiösa fenomen, är vuxna identiska tvillingar ungefär dubbelt så benägna att behålla samma åsikter. Detta var det första beviset på att "andlighet" ärvs. Motsvarande gen hittades snart.
År 2004 publicerar forskaren Dean Hammer boken "The Gene of God: How Faith Is Anchored in Our Genes", som beskriver ett unikt fynd. Genen som kodar för VMAT2-proteinet finns i flera varianter (alleler) i den mänskliga befolkningen och är enligt forskning associerad med en tendens att tro att det inte kräver bevis. VMAT2 är ett protein som transporterar viktiga neurotransmittorer som dopamin, serotonin och histamin.
Dessa ämnen ger kommunikation mellan hjärnceller. Det faktum att "Guds gen" är associerad med transporten av just dessa ämnen är inte förvånande: deras effekt på vår uppfattning och känslomässiga tillstånd är extremt stor. Idén om "Guds gen" accepterades av teologer med fientlighet som ett försök att reducera den religiösa uppfattningen av världen till ett banalt inslag i människokroppens funktion, även om denna upptäckt (liksom alla vetenskapliga upptäckter i allmänhet) inte har något att göra med frågan "Finns det en Gud?" har inte. Det handlade bara om att människor är religiösa av helt fysiologiska skäl förknippade med deras ärftliga information.
Innan vi går vidare måste vi beröra en annan sjukdom - epilepsi. Under antiken trodde man att epileptiker var i kontakt med högre makter, till exempel med Gud, eller omvänt att djävulen eller en ond ande hade dem. I vissa stammar blev epileptiker shamaner, de ansågs ofta vara förutsägare för framtiden, ibland fruktades de och hölls isolerade. En av formerna av epilepsi med en källa till spänning i hjärnhalvornas temporala lober leder till en konstig mystisk upplevelse: under och efter anfall kan det verka för en person att han har lärt sig alla universums hemligheter, såg”oändligheten i ett sandkorn” eller hört Skaparens röst.
Efter sådana anfall blir människor särskilt religiösa. Professor Ramachandran som nämns ovan argumenterar: olika föremål väcker känslor av olika styrka hos människor. Synen av farliga djur eller vackra representanter för det motsatta könet upphetsar en person, medan en flaska vatten eller en sten på vägen inte har någon emotionell betydelse för vanliga människor. Detta är mycket viktigt för en adekvat uppfattning om världen. Man kan anta: vad händer om, på grund av anfallen, börjar allt verka känslomässigt viktigt för en person, och gudomlig intervention blir den enda förklaringen till denna konstiga känsla?
Experiment har visat att hypotesen är felaktig: epileptiker är upphetsade av fara, men vardagliga föremål, som ett bord eller en stol, stör dem inte. Dessutom, till skillnad från vanliga människor, väcks sådana epileptiker extremt svagt av sexuella bilder. Men ett annat faktum visade sig vara slående: så snart epileptikern visades en ikon, ett kors, ordet "Gud", en stjärna eller annan mystisk symbol, polygrafen ("ljuddetektor"), som mätte det emotionella tillståndet, gick av skalan och i ämnet var det möjligt att upptäcka ökad aktivitet hos en viss grupp nervös celler.
Som det visade sig är det med gruppen av celler som ligger i amygdala, på tillvägagångssätten till hjärnans emotionella centrum - det limbiska systemet, som de religiösa visionerna av epileptiker är associerade, liksom deras överkänsliga reaktion på mystiska symboler. Det är amygdala som är förknippad med bestämningen av de observerade föremålens emotionella betydelse. Några resursstarka anhängare av religion, som inte vill följa med vetenskapliga framsteg, har jämfört detta område av hjärnan med den "antenn" som Gud har planterat i människor för att kommunicera med dem. Enligt professor Ramachandran kan tendensen att tro på andar, klarsyn eller på Gud bero på hur detta centrum är ordnat hos en enskild person.
Men det är inte allt. De allvarligaste formerna av epilepsi behandlas ibland med kirurgi, under vilken corpus callosum skärs, bygeln som förbinder hjärnans vänstra och högra halvklot. Roger Sperry tilldelades Nobelpriset för sin studie av personer med dissocierade halvklot 1981. Under en serie komplexa experiment, under vilka det var möjligt att kommunicera med hemisfärerna separat, fann man att som ett resultat av operationen har var och en av hemisfärerna sin egen individualitet, upp till det faktum att en halvklot kan vara en tro på Gud, och den andra inte.
Samtidigt har en person inte en verklig splittrad personlighet, han är fullt ansvarig för sina handlingar, beter sig som en person och inte som två, uppfattar sig själv och världen omkring honom tillräckligt. Kritiker hävdar att hela konceptet är fel: den ena halvklotet, nämligen talhalvklotet, har medvetande (själen) och det andra har en "zombie", men det är inte klart på vilken grund de drar en sådan slutsats: den icke-taliga halvklotet kan tänka och kommunicera med experimentet på samma sätt som talet välja svar på frågor med ett finger (det kan verkligen inte tala).
Dessa experiment berör ämnen som tidigare tillhörde religionens och filosofins rike snarare än naturvetenskapen: kan en skalpell halvera medvetandet? Dessutom uppstår ett stort teologiskt problem: om en sådan person har två personligheter, kommer båda hans själar att gå till himlen, eller är det möjligt att en tros hemisfärs själ kommer till himlen, men själen hos en ateistisk inte?
Således har vissa forskare kommit till slutsatsen: benägenheten för religion, mysticism är till stor del förknippad med särdragen i hjärnans funktion, som i sin tur bestäms av genetiska faktorer genom vissa neurotransmittorer.
Detta är kanske den grundläggande motsättningen mellan människor med en rationell och irrationell typ av tänkande: de ser världen annorlunda på grund av fysiologiska skillnader i hjärnan, och därför kan vissa inte förstå blind tro, medan andra inte kan ge upp denna tro. oavsett hur starka argumenten presenteras för dem.
Jag betonar än en gång att varken Ramachandran, Hamond eller de flesta andra forskare citerar detta som ett bevis på att det inte finns någon Gud: om Gud existerade och var allsmäktig kunde han lätt skapa hjärnan hos människor så att de tror på honom med det eller någon annan kraft. "Det är inte bara tydligt varför Gud föredrar att komma till epileptiker och under kramper, men det här är hans eget arbete", tillägger professor Ramachandran.
Jag skulle vilja notera att studien av mänsklig moral ur neurofysiologisk synvinkel inte heller stod stilla. Religioner hävdar definitivt att de är en referenspunkt i bildandet av mänsklig moral, men till exempel visar data från studier av fångar i amerikanska och brittiska fängelser en betydande övervägande av religiösa människor bland dem snarare än ateister och agnostiker.
Det finns många förklaringar till detta fenomen, men i alla fall finns det ingen verklig anledning att tro att religiösa åsikter tillför människor några moraliska egenskaper. Här kan du komma ihåg korstågen, självmordsbombare, inkvisitionen, förföljelsen av gamla troende och hedningar, offer och så vidare. Fortfarande dödar eller rånar de flesta inte varandra.
Varför? Mer nyligen gjordes en intressant upptäckt: de så kallade "spegelneuronerna" upptäcktes. Om vi gnager ett äpple aktiveras en grupp spegelneuroner och samma grupp celler aktiveras om vi ser en annan person gnugga äpplet. Spegelneuroner tillåter människor att imitera sina släktingar, sätta sig i stället för en annan, till exempel när vi föreställer oss eller ser smärtan hos en annan person (då har vi också obehagliga känslor).
Man kan lägga fram en hypotes: spegelneuroner är en typ av inbyggd mekanism för att upprätthålla standarderna för den gyllene moralregeln hos en person: gör med en annan som du vill bli behandlad med dig, sätt dig själv i stället för en annan person. Människor vars spegelneuroner inte fungerar har autism - det är svårare för dem att komma överens med människor, det är svårare för dem att imitera andra och placera sig på sin plats. En annan studie på tvillingar visade att många aspekter av beteendet, såsom tendensen att förlåta, vägrar att hämnas, till stor del ärvs.
Det finns anledning att tro att moral, liksom religiositet, delvis är en medfödd egenskap hos hjärnan, och om detta är så är det vettigt att fråga: varför dyker sådana personlighetsdrag ut och kvarstår under evolutionen?
Frågan om moralens ursprung besvaras av Richard Dawkins, populariserare av evolutionsteorin, författare till den berömda boken "The Selfish Gene". Många livssituationer modelleras med hjälp av "spelteori". Ett sådant spel är Prisoner's Dilemma.
Detta spel spelas av två spelare. Varje runda väljer båda spelarna en av två åtgärder: att dela eller inte dela en viss summa pengar (du kan inte komma överens i förväg). Om båda spelarna delas får båda tre villkorade dollar, om båda inte vill dela - två villkorade dollar. Om den ena delar, och den andra inte vill dela, får den första bara en villkorad dollar och den andra får så mycket som fyra villkorade dollar. Om en spelare väljer en strategi för att aldrig dela i ett heads-up-spel garanteras han samma eller mer pengar än sin motståndare. Men om det finns hundra eller två rivaler?
1981 var Axelrod och Hamilton värd för en datorturnering för fångedilemma för att bestämma den bästa strategin. Det fanns många program vid turneringen: aggressiva, själviska program, komplexa program som beräknar andras rörelser, mjuka, "snälla" program, och de var alla tvungna att spela i tur och ordning med varandra och vinna poäng. Det mest framgångsrika programmet visade sig vara väldigt enkelt, det kallades "du till mig, jag till dig". I första omgången delade hon villigt och upprepade sedan banalt varje tidigare motståndares drag. Enkelt uttryckt var detta program lätt "förolämpat", men lika lätt "förlåtet" och samarbetade gärna med andra program.
När två liknande program möttes började de omedelbart "vara vänner" och fick $ 3 vardera, och på grund av detta vann de i slutresultatet. Tanken att ett välvilligt program som lätt förlåter klagomål visade sig passa bäst har blivit ett argument till förmån för att människor som kan samarbeta och undertrycka sin själviskhet i allmänhet kan vara mer framgångsrika i samhället.
I djurens liv kan du hitta många exempel på samarbete som bekräftar detta: stora fiskar äter inte små fiskar som tar bort parasiter från dem, apor villigt rengöra varandra och vampyrfladdermöss kan frivilligt dela sitt blod med hungriga kamrater, och allt detta läggs på nivån på genetiska program. Moral är ett extremt användbart förvärv som ligger i nästan alla från födseln.
Bevarandet och spridningen av religiösa övertygelser förklaras också inom ramen för evolutionsteorin. Förr i tiden kunde religion bidra till att konsolidera samhället och upprätthålla en hierarkisk ordning, vilket gav en fördel för religiösa stammar. Dessutom kunde icke-troende undertryckas, vilket undertryckte spridningen av rationella sinnen.
Idag finns det alla anledningar till en ökning av antalet ateister och agnostiker, eftersom fler och fler yrken växer fram där kritiskt tänkande inte kan undvikas, yrken där människor med religiösa tankesätt inte är det bästa stället. Till exempel tror 93% av National Academy of Sciences-anställda i USA inte på Gud, och detta är ingen tillfällighet med tanke på att ateister och agnostiker i USA, enligt enkäter, utgör mellan 3 och 9% av befolkningen.
I analogi med gener introducerar Richard Dawkins begreppet memes. En meme är en idé som kan överföras från person till person. Framgångsrika memes blir en del av kulturen. Trendiga melodier, anekdoter, rykten och uttryck är alla memes. Filosof Dan Dennett drar en parallell mellan memes och virus: båda behöver en bärare för att sprida sig. Den enda skillnaden är att ett biologiskt virus är information registrerad i form av DNA- och RNA-molekyler, medan ett meme är information i form av ord eller handlingar kopplade till en idé eller ritual. Användbara och skadliga memer kan spridas, men om meme är användbart för dess bärare ökar dess chanser att sprida sig.
För att bevara dem kan memes ha skyddsmekanismer, till exempel kan ett meme innehålla information som genom att tvivla på det kommer en person att ilska högre makter eller misslyckas - då är det svårare för bäraren av meme att bli av med honom. Dawkins ser också på religionens historia som utvecklingen av memes som använder människors benägenhet att tro att sprida sig.
Publikationsvolymen tillåter inte att man i detalj överväger tillämpningen av meme-teorin och diskuterar ett antal andra studier relaterade till ämnet som diskuteras. Arbeta till exempel med statistisk analys av bönens effekt på patienternas återhämtning, identifiera tecken på epilepsi hos helgon, neurofysiologin vid meditation, placebos roll eller att jämföra astrologiska förutsägelser med slumpmässiga förutsägelser.
Det skulle vara trevligt att se sådana ämnen i en potentiell religiös studier eller religiös kulturkurs. I sådana lektioner i skolor (och kanske på seminarier och söndagsskolor) kunde eleverna jämföra olika tillvägagångssätt för världen och naturen och göra sitt eget val. Även om vissa mänskliga tendenser tillhandahålls av vår hjärnans struktur och delvis är programmerade i våra gener, är uppväxt och utbildning naturligtvis avgörande faktorer för bildandet av en personlighet.
Ny tidning