På en höstdag 1324 brändes Petronilla de Meath offentligt i den irländska staden Kilkenny. Detta avrättande avslutade förföljelsen av Richard Ledrede, biskop av Ossori, av Lady Alice Kiteler, en rik kvinna vars tjänare Petronilla var.
Det var en av de första episoderna i den ökända häxjakten som varade i flera århundraden i Europa och krävde tiotusentals människors liv.
Vad hände 1324 i Kilkenny? Vilken händelsekedja ledde till att den olyckliga kvinnan dödade och vem deltog i dessa händelser? Kan det här avsnittet förklara vad häxprocesser är och varför de senare blev så utbredda?
Dame Alice Kiteler var dotter till en rik flamländsk köpman. Vid tiden för de beskrivna händelserna var hon ungefär 60 år gammal, hon var tre gånger änka och gifte sig för fjärde gången. Alice gifte sig först 1280 med William Outlaw, en förmögen penninggivare. Paret fick snart en son, som också heter William. Omkring 1300 dog William Sr. och Alice gifte sig med Adam le Blund, också en användare.
Det är här det intressanta börjar: Alice (tillsammans med sin andra man och en viss Rose Outlaw, uppenbarligen en släkting) blir föremål för intresse för de lokala rättsliga myndigheterna - hon anklagas för William Outlaws död och förskingring av tre tusen pund, som överfördes till honom för förvaring. Undersökningen fann att pengarna begravdes i husets källare, det fanns inga bevis mot Alice och hennes andra man och ärendet avslutades.
Bara några år senare, 1307, överförde Adam le Blund sin egendom till sin styvson, William Outlaw, och dog därefter. År 1309 gifte sig Alice om igen, den här gången inte med vaktmästaren utan med markägaren Richard de Walle. Han dog omkring 1316 och lämnade sin förmögenhet till små barn från ett tidigare äktenskap, som Alice utsågs till vårdnadshavare.
Redan en äldre dam gifte hon sig för fjärde gången med John le Poer, en medlem av en framstående adelsfamilj i Kilkenny, som också hade barn från ett tidigare äktenskap. Så det gick flera år, utan anmärkningsvärt för en historiker, och nu närmar vi oss förnekandet av alla dessa speciella händelser som inte skulle ha väckt intresse och inte skulle ha varit kvar i historien om inte för ingripande av externa krafter, om vilka nedan.
Kampanjvideo:
Så 1323 blev John le Poer sjuk med någon ovanlig sjukdom (källor säger att hans hår och naglar föll ut och han blev arbetsoförmögen). I det ögonblicket började hans vuxna barn göra anspråk på en del av Alice Kitelers solida kapital, ärvt och ackumulerat under hennes långa liv. Vid den här tiden bodde hon i ett hus vid havet och köpte ett hus i Kilkenny för sin äldste son, William.
Sommaren 1323 kom hennes sjuka mans söner till Alice och hotade att anklaga henne för tre tidigare makors död och för att skada sin far. I detta svåra ögonblick för den äldre damen, låt oss lämna henne och gå vidare till en annan rad i den här historien, kopplad till Richard Ledrede, franciskan, biskop av Ossori.
Den andra huvudpersonen i de beskrivna händelserna var en engelsman som gick med i St. Frans av Assisi. Under lång tid bodde Richard Ledrede i Frankrike. Under de första åren av påven Clement V: s "Avignons fångenskap" tillbringade han lite tid nära curia.
Det råder ingen tvekan om att temat för kätterier och häxkonst som en allians med djävulen var bekant för honom. Cirka 1317, som en medelålders man, cirka 50-55 år gammal, utnämndes Richard Ledrede till chef för Ossori, ett av stiften i Irland. Den nya kvasten försökte sopa ut hela kullen.
Upprörd över de lokala sederna skrev Ledredé uppsägningar till Avignon och London, där han anklagade både prästerskapet och det sekulära folket för berusning, otukt, brott mot kyrkans stadgar och civila lagar.
Vid skärningspunkten mellan dessa två rader - en egendomskrav mot Alice Kiteler av hennes styvbarn och biskop Ossoris fokus på att hitta och avslöja lokala grymheter - uppstod en häxprocess, en av de första i Europa och ganska atypisk för Irlands historia, där begreppet häxkonst inte ingick i det juridiska fält.
Le Poers söner väckte den giriga styvmorsfallet till Kilkenny-domstolen, men det fick inte något drag - man tror att Alice Kiteler hade inflytelserika beskyddare. Fallet fick dock Richard Ledrede uppmärksamhet. Han såg äntligen ett utmärkt tillfälle att tillgripa anklagelsen om häxkonst, ett brott par excellens som skulle belysa hela omfattningen av den nedgången i irländsk moral.
Vad som hände därefter berättas av en anonym latinsk text som tillskrivs Richard Ledreda själv, upptäcktes i biblioteket på British Museum och publicerades i mitten av 1800-talet under titeln "A Modern Narrative of the Case Against Lady Alice Kiteler, Anklagad för häxkonst 1324 av Richard Ledreda, biskop Ossori ".
Rättegången som inleddes av biskopen ledde till följande resultat: i staden Kilkenny finns en grupp (coven) av häxor och kättare, ledd av Alice Kiteler.
De anklagades för: avvisning av den kristna tron; offring av djur och fåglar till demoner; vända sig till djävulen och demonerna för råd inom häxkonst; vanhelgelse av kyrkor på natten; göra häxdrycker från olika "avskyvärden" (maskar, inneslag av offerhane, spikar av de döda, kroppsdelar av icke-döpta spädbarn etc., som blandades och kokades i kärl från avrättade brottslingars skalar) för en kärleksförtrollning, lapel, skada på människors hälsa, liksom för rör sig genom luften på kvastar.
Dessutom anklagades Alice Kiteler personligen för ytterligare två brott: i ett intimt förhållande med inkubus Robert Artisson ("en demon av en av de lägre klasserna i helvetet") och det faktum att hon med magi tvingade sina män att överföra egendom till William Outlaw och med häxkonst skickade sjukdom till John le Poer.
Som du kan se, mot bakgrund av alla dessa anklagelser, såg den ursprungliga förutsättningen för Alices förföljelse - det avsedda mordet på hennes män för att tillmötesgå deras egendom - bleka.
Alice son William Outlaw och hennes pigor (totalt 12 personer) häktades på anklagelser, och hon själv, som en person med alltför hög status för att arresteras utan någon särskild order, gick vid den tiden till Dublin, där, tack vare beskydd av Seneschal Kilkenny Arnold le Poer, hennes mans bror John, fick ett överklagande. Trots detta utsattes de arresterade för ytterligare utredning. En av pigorna, Petronilla de Meit, under piskning, erkände allt som den noggranna biskopen anklagade henne och hennes älskarinna.
Resultatet var förutsägbart: Petronilla berövades godsets rättigheter, exkommunicerades och avrättades offentligt den 3 november 1324. Resten av "coven-medlemmarna" piskades på torget. William Outlaw dömdes som kättare och tillbringade två månader i fängelse, sedan skickades han på pilgrimsfärd till Canterbury, till S: t Thomas grav.
Dessutom var han tvungen att betala ett visst belopp för att reparera taket på katedralen i Kilkenny, delta i mässan regelbundet och ge allmosor till tiggarna. Alice Kiteler själv, dömd i frånvaro, flydde (som källan på 1500-talet säger, hon flög till England "med en bra vind") och återvände aldrig. Hennes markinnehav i Irland konfiskerades.
Detta var en av de tidigaste vediska processerna i Europa i slutet av medeltiden. Ned och ut problem började. Med tiden ökade frekvensen av sådana processer stadigt tills det blev en riktig jakt på påstådda häxor.
Orsakerna till förföljelsen är redan tydliga i fallet med Alice Kiteler: anklagelserna baseras på konflikter och negativa känslor (hat, rädsla, avund på andras rikedom, framgång i affärer, skönhet), mytologiskt formad och lagligt grundad.
Sådana anklagelser om häxkonst är typiska för nästan alla folk, med undantag för vissa jägare-samlare (pygméer, buskmenn, eskimon, etc.) - de lever i grupper för små för att tillåta sig fiendskap inom gruppen, deras olyckor tillskrivs inte trollkarlar, utan onda andar, eller förfädernas själar.
I större men fortfarande mindre samhällen, där konkurrens, svartsjuka och fientlighet inte mildras av oro för överlevnad, personifieras ondska ofta av en medlem i samhället - inte som alla andra, antingen för svaga eller för starka.
När det inte finns några statliga institutioner visar sig tron på häxverk vara ett medel för offentlig förvaltning, upprättande av moraliska värden, gruppsamling och bestraffning av överträdare.
Att tänka och agera i form av häxkonst är ett sätt att hantera motgångar: anklagelser kristalliserar och därmed lindrar ångest, och exorcism av personifierad ondska löser konflikter, hävdar gränser och inre sammanhållning i samhället. Antropologer tror att tron på häxkonst ur denna synvinkel är en helt rationell strategi för att lösa problem.
Med hjälp kan du förklara olyckan annorlunda än av en slump eller ditt eget misstag. Hotet om anklagelser om häxkonst håller potentiella bråkmakare under kontroll, får dem att skydda sitt rykte, säg inte för mycket, bryter inte mot sociala normer. Till och med rädslan för trolldom spelar en användbar roll - det gör att du är mer försiktig och uppmärksam på andra.
Den antropologiska trolldomsteorin är dock inte särskilt lämplig för att förklara de officiella häxprocesserna i kristet Europa - här var de inte en social institution som utförde viktiga funktioner utan snarare en indikator på det sociala systemets uppdelning.
Så konstigt som det kan verka har det alltid funnits häxor i Europa - närmare bestämt de som bönderna och byborna betraktade som häxor. Människor med fysiska funktionsnedsättningar, ensamma, osällliga, vresiga, bortse från moraliska standarder eller plötsligt rika, inte bara kvinnor utan också män - det är de som riskerade att få motsvarande rykte. De kom överens med dem och försökte till och med vara så artiga som möjligt för att inte ådra sig sin vrede.
Men så snart något hände hotades häxan, tvingades ta tillbaka skadan, till och med misshandlad och repad till blodet (man trodde att detta kunde ta bort trollformeln). Inte en förbindelse med djävulen, inte nattflygningar, men exakt de häxiga skadliga handlingarna, trolldomsförstörelsen skrämde bönderna och adelsmännen också.
Gör magi - men skada oss inte personligen. Det fanns ingenstans utan magi vid den tiden, byhelare och läkare var den enda källan till medicinsk vård, de vände sig också till vid andra olyckor och misslyckanden i hushållet, familjelivet, i kärlek etc.
Minnesplatta vid Kilkenny.
Jag måste säga att de katolska prästerna var lugna när det gäller läkarna: kyrkan tål med existensen av dem som den betraktade som djävulens tjänare och anpassade därmed förkristna idéer.
Och det fanns mycket magi i katolicismen själv; präster och kloster erbjöd församlingsbor och pilgrimer olika sätt för mirakulösa läkning och skydd mot häxor. Kyrkan dömde häxor för att brännas inte för magi utan för kätteri - ett avtal med djävulen och tjänst för honom. Utanför detta lagliga utrymme var häxverk inte ett brott.
Varför blev förföljelsen omfattande och, som pestepidemier, krävde tiotusentals människors liv? Historiker har försökt besvara denna fråga under lång tid, men ingen av förklaringarna kan anses uttömmande.
Enligt en version förföljdes häxor som en slags inre fiende av fantom i nivå med andra utkast, främst judar och spetälska. Faktum är att så tidigt som 11-talet uppträdde de första judarna i Tyskland och deras massakrer började i Spanien.
I slutet av 1100-talet utvisades judar från Frankrike, och samtidigt (1179) utfärdades en lag mot spetälska och homosexuella. XIV-talet går tillbaka till massakern på spetälska i Frankrike. Men den massiva häxjakten utvecklades mycket senare än alla dessa händelser, därför måste det finnas några andra skäl.
Enligt en annan synpunkt har den officiella häxjakten blivit en fortsättning på utövandet av kätterier. XII-XIII århundraden - storhetstiden för Bogomils, Albigensians och Waldens kätterska rörelser, och påven Gregory IX för att bekämpa dem 1231 inrättade en speciell kropp - den Heliga avdelningen för utredning av kättare syndighet, eller den heliga inkvisitionen. Emellertid förföljde inkvisitionen misstänkt trolldom bara om de tillhörde kättare. samtidigt var andelen frikännanden hög.
Den tredje versionen säger att förändringar i sekulär lagstiftning blev orsaken till omvandlingen av enstaka processer till massiva. Under påverkan av de påvliga tjurarna under XIV-XV-talet faller artiklar om straff för häxverk och inkvisitionens undersökningsmetoder in i de sekulära straffrättsliga reglerna.
Häxkonst erkändes som ett exceptionellt brott, crimen exeptum, vilket innebar obegränsad användning av tortyr, liksom det faktum att uppsägningar och vittnesmål från vittnen var tillräckliga för en dom. Torterna gav upphov till effekten av en snöboll - de anklagade förrådde allt fler medbrottslingar, som de påstås ha träffat på sabbaterna, och antalet straffade ökade exponentiellt.
Michael Heer. Sabbat på Bald Mountain på Walpurgis Night. Gravyr. 1626 g.
Överföringen av häxkonkurrens från kyrkliga domstolar till sekulära gjorde jakten direkt beroende av de lokala härskarnas stämningar och ambitioner. Och om en del av dem inte tillät de häftiga processerna, uppmuntrade andra dem och till och med själva agerade bland de nitiska häxjägarna. Epicentret för de massiva vediska processerna var antingen i de avlägsna provinserna i stora stater eller där centralregeringen var svag.
Häxprocesserna var särskilt intensiva i de territorier som drabbades av reformationen. De protestantiska mentorerna upplevde de demonologiska konstruktionerna av sina politiska motståndare, papisterna, som ett dogme och började bekämpa”helvetets budbärare” på egen hand. Och snart hade de lutherska och kalvinistiska staterna sina egna allvarligare lagar om häxkonst.
Men politiska faktorer i sig skulle knappast ha spelat en avgörande roll om inte för de medföljande omständigheterna. Rättegångar mot häxor sprids i vågor som är nära förknippade med krisfenomen - gröda misslyckanden, krigare, epidemier, som genererade förtvivlan och panik och ökade människors tendens att leta efter den hemliga orsaken till olyckan.
Enligt historiker ökade antalet processer i slutet av 1500-talet kraftigt på grund av den demografiska och ekonomiska krisen. Befolkningstillväxt och långsiktig försämring av klimatet under detta århundrade, tillsammans med ett inflöde av silver från de amerikanska kolonierna, ledde till en prisrevolution, hungersnöd och ökade sociala spänningar.
Enligt nästa version var häxjakten en följd av masspsykos orsakad både av de redan nämnda epidemierna, krig, hunger och mer specifika skäl, inklusive förgiftning med ergot (mögel som förekommer på råg under regniga år) eller atropiner (belladonna och andra gift och djur). Den här versionen hindras dock av längden på tiden för häxförföljelse och den uppenbara rutinen för processerna.
Dessutom kommer det att bli nödvändigt att erkänna att det inte var bönderna som var utmattade av stress som led av medvetenhetsstörningen, utan demonologer och domare: historiker har visat att berättelserna om flygningar till sabbaten och andra otroliga saker inte var en anklagas fantasi, utan bara svar på frågorna från utredare som sökte med hjälp av tortyr för att bekräfta sina egna idéer om vad och hur häxor ska göra.
Här vänder vi oss till en annan version, enligt vilken spridningen av trolldomssjukdom underlättades av intresset för demonologi bland katolska präster och sekulära forskare och, som ett resultat, uppkomsten av lärda demonologiska avhandlingar - instruktioner för att hitta och utrota häxor. En av dessa tidiga demonologer var vår hjälte, Richard Ledrede.
Invånarna i moderna Kilkenny kommer inte ihåg honom, men rättegången han inledde är viktig för dem på sitt eget sätt: i ett av husen på Kieran Street (de säger att detta är huset till Alice Kitelers far) finns en restaurang "Kyteler's Inn" (grundad, som inskriften säger, 1324).
Dess ägare utnyttjar aktivt vår hjältinnas häxor rykte, och vid ingången hälsas besökarna av damen Alice själv - i form av en vaxfigur nära ett kärl för att göra trolldrycker …
Olga Khristoforova. Historisk tidskrift "Diletant"
