Många känner till legenden om William Tell. Schweiz legendariska nationalhjälte, som bodde i slutet av XIII - tidigt XIV århundraden, infödd i kantonen Uri, en skicklig bågskytt, kämpe för sitt lands självständighet från Österrike och det heliga romerska riket, en stolt schweizisk bonde som vägrade att böja sig för den österrikiska guvernörens hatt.
För detta dömde den grymma Landvogt honom till ett sofistikerat test: han var tvungen att skjuta från en båge mot äpplet som stod på huvudet på sin lilla son. Tell avfyrade en pil som träffade målet, men i händelse av en miss var han redo att skicka nästa pil in i guvernörens stenhjärta. Vad är sanningens korn i denna legend? I Schweiz finns det många monument för den frihetsälskande hjälten, men är de uppförda för att hedra en riktig person, eller är det en slags kollektiv bild av frihetsälskande och självständighet? Fann denna bågskytt verkligen med fenomenal noggrannhet?
Historien om Wilhelm Tell angränsar till historien om konfederationens bildande som ägde rum i slutet av 1200-talet. Vid den tiden erövrades Schweiz av österrikarna. Handelsvägen till Italien passerade genom alpina berg och Schweiz var en viktig punkt på denna väg. De österrikiska habsburgarna ville annexera Schweiz till deras herravälde och sätta sina grymma och giriga guvernörer i spetsen för det.
Skogskantonerna (det vill säga oberoende regioner) i de alpina dalarna, Schwyz, Uri och Unterwalden slöt en hemlig allians inbördes 1291. Bönder och högländer steg för att kämpa för sitt hemlands självständighet. En särskilt hård kamp utkämpades mellan schweizarna och österrikarna i slutet av 1200-talet. Hjältarna i kampen för självständighet Walter Fürst, Werner Staufacher och Arnold Melchtal (utan tvekan historiska personer) bestämde sig för att motstå den grymma guvernören. De sammankallade en populär församling i Rütli-dalen nära Lucerne-sjön, där de ingick en "evig allians" och lovade att kämpa för sitt hemlands oberoende.
Även om händelserna där Wilhelm Tell deltog ägde rum på 1200-talet, går de första skriftliga källorna som nämner dem tillbaka till andra hälften av 1400-talet. Detta är arbetet med en anonym kroniker, som kallas den vita boken, och manuskriptet förvaras i Sarnens arkiv. Runt 1470 började de första inspelningarna av balladerna om William Tell dyka upp.
The White Book berättar historien om Wilhelm Tell i detalj. Allt hände i slutet av 1200-talet på de schweiziska kantonerna Uri och Schwyz, som vid den tiden var i besittning av greven i Tyrolen. Landvogt där var Hermann Gessler greve von Bruneck. Han placerades av kejsaren Albrecht i dessa kantoner för att underordna dem under österrikiskt styre. Räkningen styrde dessa länder mycket grymt, gjorde många orättvisor och hade också en längtan efter det rättvisa könet.
En gång utfärdade han ett dekret om att alla, under hot om böter, böjde sig för sin hatt, hängde på en stolpe "under lindarna till Uri", som författaren skrev.”Och så bodde en värdig man vid namn Tell, som också avlade ed [av kantonernas oberoende] tillsammans med Werner Staufacher [en av hjältarna i kampen för självständighet] och hans kamrater. Han gick ofta förbi stolpen och ville inte böja sig."
När han lärde sig detta beteende av Tell, beordrade Gessler att ringa honom och frågade vad som uppmanar honom att lyda. Tell bad om ursäkt och sa att han hade gjort det utan dåliga avsikter, att han inte trodde att Landvogt fäste denna vikt till denna båge. Slutligen tillade han: "Om jag var smart skulle jag inte kallas le Thall (simpleton)."
Kampanjvideo:
Gessler undersökte Tell och hans lilla son i eftertanke, såg bågen hänga från Tell bakom sig och bestämde sig för att ha kul. Som straff för olydnad beordrade han den upproriska Tell att skjuta ner ett äpple från huvudet på sin son med en pil. Vid en signal från Landvogt var de omgivna av vakter så att motståndet var värdelöst.
Berätta följde. Han satte pojken vid ett träd (i legenderna nämns naturligtvis en ek), satte ett äpple på huvudet och gick bort. Annalerna säger ingenting om avståndet från vilket Tell sköt, och balladerna nämner avståndet på 12, 20 eller fler steg. Tell tog ut två pilar från koggen, gömde en av dem under jackan och lade den andra i bågen, bad till Gud, tog sikte och slog äpplet av barnets huvud. En suck av lättnad svepte genom mängden, som redan hade samlats vid den tiden.
Gessler märkte att Tell hade gömt en andra pil under jackan och frågade varför han hade gjort detta. Tell försökte undvika svaret, men Landvogt insisterade:”Berätta sanningen. Jag lovar dig att du kommer att förbli vid liv. " Berätta överlämnade: "Eftersom du lovar mig att jag kommer att förbli vid liv, kommer jag att säga sanningen: om min pil inte hade träffat målet och jag skulle ha dödat min son, skulle jag ha riktat min båge mot dig."
Landvogt blev arg (mildt sagt!): "Ja, det är sant, jag lovade dig livet, men jag kommer att placera dig på en plats där du inte längre kommer att se solen eller månen." Han beordrade att Tell skulle bindas och läggas i en båt. Fören placerades bakom honom (varför?). Gessler gick också in i båten och de seglade över sjön till Aksen.
När båten nådde denna klippa steg en stark vind och Gessler och hans följeslagare greps med stor rädsla. En av båtmännen vände sig till Gessler:”Du förstår vad som hotar oss. Berätta för Tell att lossa och beordra honom att rädda oss. Han är stark och vet hur man styr en båt. " Landvogt sa till Tell: "Om du lovar att rädda oss, så kommer jag att befalla dig att vara bunden."
Tell gick med på och började ro medan han tittade på sin båge. När han nått plattformen som nu heter Tells plattform grep han sin båge, hoppade i land och drev bort båten med foten. När Gesslers satelliter lyckades klara båten och landa, var Tell redan långt borta.
Han gick hela vägen till Schwyz och nådde Kussnakht-ravinen, genom vilken Gessler säkert skulle passera. Tell väntade på Landvogt och dödade honom och återvände sedan genom bergen till sitt hemland Uri.
Detta var slutet på berättelsen om William Tell. Tell deltar i kampen för självständighet i kronikern, men är redan en mindre figur. I traditionen med kantonen är Uri Tell en av de viktigaste hjältarna i kampen för bildandet av en kantonsförening. Man tror att från det att Tell sköt Gessler började ett massivt uppror mot österrikarna. På julafton 1315 firade schweizarna segern och befrielsen från österrikarnas ok. Wilhelm Tell blev en av de nationella hjältarna i Schweiz, många platser i landet namngavs efter honom, kapell tillägnad honom byggdes och monument byggdes.
En annan källa som talar om Tell som en riktig historisk person är Swiss Chronicle. Denna berättelse nämns år 1570 av den schweiziska historikern Aegidus (Gilg) Chudi (1505 - 28.2.1572) i Chronicle of Helveticum, hans huvudverk. Den täcker 1000-1400 år och innehåller många av de första insamlade källorna. När de tre århundraden senare började studera det i detalj visade det sig att Chudi för fullständighet och harmoni inkluderade legender och fiktiv information i krönikorna. Hans rykte som en seriös historiker led, men legenden om William Tell överlevde.
I presentationen av fakta och hjältarnas namn skiljer sig Aegidus Chudi inte från den anonyma författaren till White Book. De av historikerna som anser att legenden om William Tell är en legend förklarar sammanfallet genom enkel upplåning: Aegidus Chudi citerade vitboken utan hänvisning till källan. Tja, vid den tiden var det här ordningen, det fanns ingen upphovsrättslag, och skrivaren kunde väl jämföra sig med författaren till texten. Stödjare av verkligheten i William Tell berättar tvärtom sammanfallet med detaljer som bevis på händelsernas äkthet, om vilka två källor skriver lika.
Sant eller fiktion? Liknande legender i olika länder
De första dokumenten, som ifrågasätter riktigheten i berättelserna ovan, dök tillbaka 1607. Som ni kan se är historisk kritik inte sömnig! Det påpekades att det i historiska källor inte nämns varken Tell eller Gessler, även om många historier har överlevt om maktmissbruk av Land Vogt. Uppmärksamhet uppmärksammades Tell och Gesslers konstiga väg (det var möjligt att röra sig på en kortare väg) etc.
Kritikernas huvudargument var det faktum att legender om en sådan pil kan hittas bland många folk vid olika tidpunkter. Skandinaverna, den kretensiska Alkop, den bulgariska Digenis, den ukrainska Danilo Khanenko och andra hjältar av myter och legender, sköt på exakt samma sätt. Det finns sådana historier bland de asiatiska folken i Rhenregionerna, men de mest kända är danska, isländska och engelska legender.
Det skickliga pilmotivet spelar en viktig roll i de germanska folkens sånger och berättelser. Redan i en av Eddas sånger, som går tillbaka till 600-talet, framträder sedan i Vilkina-sagan och Niflunga-sagan legenden om den skickliga pilen Eigil. Kung Nidung (dvs. den avundsjuka) sätter ett äpple på huvudet på Aigils 3-årige son Orvandil. Eigil tvingades lyda under hot om bestraffning. Han tar fram tre pilar, sätter in den första i fören och träffar mitten av äpplet. Kungen berömmer honom för sin skicklighet och frågar sedan varför han förberedde tre pilar när han bara behövde en?
Eigil svarade: "Om jag hade dödat min son med den första pilen, skulle de andra två ha slagit dig." Monarken var mycket nöjd med svaret från den modiga krigaren och tog honom till sin armé. Man tror att Eigil-sagan har sitt ursprung i norra Tyskland, trängde igenom den skandinaviska halvön och därifrån återvände till Tyskland i en skandinavisk behandling.
Legenden om den skickliga skytten finns många gånger i norsk historia. Så tvingar Olaf II the Saint (d. 1030) den modiga krigaren Eindridi till en sådan farlig skytte. Kung Harald III (d. 1066) tvingar hjälten Geming att skjuta en mutter placerad på sin brors huvud. På Pharosöarna finns en berättelse om hur Gayty, Aslaks son, på kungens begäran, sköt ner en hasselnöt från sin brors huvud med en pil.
Den danska legenden liknar mycket den isländska. Legenden om den skickliga pilen finns i den danska författaren Saxon Grammar på 1100-talet (d. 1203) i den tionde boken i hans ShvShpa Oaxa, skriven omkring 1185. Men översättningen till tyska gjordes först 1430, litterär bearbetning dök upp 1480, och den publicerades 1514. Det är svårt att prata om att låna legenden från Sachsen grammatik, även om detta var precis vad de första kritikerna insisterade på. Här är en sammanfattning av berättelsen om Saxo the Grammar.
Kung Harald Bluetooth, som levde på 900-talet, hade en skicklig skytt Toki eller Tokko i sin tjänst. Berusad skröt han att han kunde skjuta ner det minsta äpplet längst upp på stolpen med en pil. Den grymma Harald beordrade att sätta Tokis lilla son istället för polen. Toki tog också ut tre pilar och slog äpplet med den första pilen. När kungen frågade varför han tog ut tre pilar svarade Toki: "Att hämnas på dig, om den första inte träffade målet." Kungen blev arg och ville utsätta skytten för ett nytt test, men Toki, som Tell, kunde gömma sig och därefter döda Harald med en pil under slaget vid Harald med sin egen son som gjorde uppror mot honom. Både i Schweiz och i Danmark framkallar Harald populär förolämpning med sina grymheter och dör i händerna på en smart skytt.
Tillsammans med de germanska och skandinaviska legenderna om den skickliga pilen finns det också finska. Minnenet om nationalhjälten, som utmärktes av skytte, i Estland och Finland är knuten till många lokala namn, och den här hjälten bär namnet Tell eller Tolya. Estländare, karelier och finländare pekar på Tells sten, Tells grav och ruinerna av hans slott.
Det finns ett antal legender om en skicklig pil bland folken som bor i Ungern, Bukovina och Transsylvanien. En legend som liknar berättelsen om Tell finns i "Fåglarnas språk" av den persiska författaren under första hälften av 1100-talet Ferid-Eddin-Attar. Här slår kungen ner ett äpple från huvudet på sin älskade sida, som dog av rädsla, även om pilen inte rörde honom. Man bör också komma ihåg den forntida legenden om Kambyses, överförd av Herodot: Kambyses skjuter på sonen till hans hovmästare Preksaspes och slog honom i hjärtat. Ännu mer intressant är den klassiska legenden om den kretensiska Alcopus, som slog en orm av sin sons huvud utan att slå honom.
Den slaviska världen är inte heller främmande för legender om en skicklig pil, liknande Tell. I den bulgariska legenden bär hjälten samma namn med huvudhjälten i den moderna grekiska hjälteepiken Digenis. Det finns liknande legender bland serberna. I Ukraina inträffade en liknande legend i familjen Khanenko-familjen: Danilo Khanenko slog ner huvudbonaden på en vacker kosackkvinna med en kula och gifte sig med henne.
Och alla dessa legender är mycket lika, även om den schweiziska har sina egna detaljer: två pilar, en resa på sjön etc.
Det kan anses nästan bevisat att Wilhelm Tell, den legendariska hjälten i det schweiziska folkets befrielseskrig, är en legendarisk och inte historisk person. Men legenden, baserad på den forntida folksagan om den välriktade pilen, har gått samman med verkligheten i en sådan utsträckning att kröniken från 1500-talet till och med rapporterar det "exakta" datumet för den berömda bilden av William Tell - 18 november 1307. Detta skott, som de säger, var signalen för ett folkligt uppror … Åtta år senare (1315) besegrade de fria högländerna Habsburgarmén i slaget vid Morgarten och utvisade österrikarna från Schweiz för alltid. Enligt legenden deltog William Tell i denna strid. Därför kan vi säga att i legenderna om honom sannolikt är minnet av de riktiga hjältarna från det folkliga upproret realiserat.
Under lång tid fanns det tvister om vilket vapen William Tell (om han fanns) använde: en båge eller ett armborst? Historikern Fritz Karl Mathis ifrågasatte skyttens existens själv och bevisade att även om Tell existerade i verkligheten slog han inte ett äpple av sin sons huvud och dödade inte den onda härskaren i landet med pilar från ett armborst. Faktum är att William Tell inte kunde ha en armbåge. Detta vapen uppträdde i Schweiz mycket senare, 100 år efter de händelser som beskrivs i legenden. Forskaren bevisade att själva legenden kom till mode samtidigt som det nya vapnet. Nära nationalhelgen - 695-årsdagen av grundandet av Schweiziska edsförbundet, berättade Mathis om resultaten av sin forskning, som orsakade oro bland schweizarna.
Stödjare av verkligheten i legenden om William Tell försökte underbygga sina teorier. De ger många argument och hänvisar särskilt till det faktum att andra namn i berättelsen med deltagande av Wilhelm Tell är äkta: Walter Furst, Werner Staufacher och Arnold Melchtal väcker inte tvivel om faktumet av deras existens.
Så debatten om den här historien har pågått i flera århundraden. Sammanfattningsvis kan vi citera raderna från den schweiziska historikern Antoine Gessler (kanske en släkting till det onda Landvogt?):”Schweizerna kan trösta sig med denna legend och vara stolta över det. Berättelseshistorien är en underbar symbol för kärleken till frihet och styrkan i vår demokrati. Den har rätt till en plats i våra hjärtan, och ingen kan ta bort den från oss. En bronsstaty av Tell står stolt på Altorfa-torget. Det har ingenting att frukta av varken dom av historisk kritik eller av moralister."
M. Zgurskaya