"Gilgameshs epos", eller dikten "Om allt som har sett" (Akkad. Ša nagba imuru) är ett av de äldsta överlevande litterära verk i världen, det största verket skrivet i kileskrift, ett av de största litteraturen i det antika öst. "Epiken" skapades på Akkadian på grundval av sumeriska legender under ett och ett halvt tusen år, från och med XVIII-XVII århundraden f. Kr. e. Dess mest kompletta version upptäcktes i mitten av 1800-talet under utgrävningar av kungformatbiblioteket till kung Ashurbanipal i Nineve. Det spelades in på 12 sexkolonnstabletter i liten kilskylt, innehöll cirka 3 000 verser och daterades till 700-talet f. Kr. e. Också på 1900-talet hittades fragment av andra versioner av epiken, inklusive de på Hurrian och Hetite.
År 1839 tog en ung engelsman, Austin Henry Layard, ut på en resa över land till Ceylon. Men i Mesopotamien dröjde han kvar vid utgrävningen av de assyriska högarna. Denna "fördröjning" drog i många år; vid den här tiden grävdes de forntida städerna Nineveh (1849) och Nimrod. Det var genom dessa utgrävningar som Layard tog med sig mycket av den assyriska skulptursamlingen till British Museum, liksom tusentals trasiga tabletter från palatset i Nineve.
Under ytterligare utgrävningar hittades kungformbiblioteket av kung Ashurbanipal i staden. Layards assistent, Ormuzd Rassam, som grävde ut den andra delen av biblioteket 1852, som innehöll tabletterna från den assyriska samlingen av Gilgamesh-eposen, donerade kilformade tabletter från detta bibliotek till British Museum.
Mer än 25 tusen surfplattor levererades hälsosamt till British Museum i London. Krypteringen startades av en engelsk underrättelseofficer i Bagdad, Henry Rawlinson. På vägen till Bagdad upptäckte Rawlinson, då en arméofficer och anställd i East India Company, vad som blev huvudnyckeln till att dechiffrera det kilformade bokstaven - Behistun-inskriptionen, inskriven på en sten nära Kermanshah, i Persien. Denna inskription skrevs på gammalpersiska, elamiter och babyloniska. Rawlins arbete i Bagdad fortsatte av honom i London, dit han återvände 1855.
Senare var den begåvade självlärade assistenten för den egyptisk-assyriska grenen av museet, George Smith, engagerad i forskningen av de hittade tabletterna. Den 3 december 1872 höll han ett tal med Society for Biblical Archaeology. I sin rapport uppgav han att han hade upptäckt en översvämningsmyt som liknar den i Bibeln.
Detta var den berömda 11: e tabletten från den assyriska episka samlingen. Strax efter detta samtal publicerade Smith The Chaldean Report of the Flood, tillsammans med en sammanfattning av epiken. Intresset för epiken väcktes omedelbart. Emellertid var översvämningstabletten ofullständig och andra tabletter krävdes. Daily Telegraph donerade 1000 guineas för att utrusta en ny expedition till Nineveh, som Smith organiserade på uppdrag av British Museum. Strax efter ankomsten till Nineveh hittade Smith de saknade linjerna från översvämningsbeskrivningen, som då, som nu, var den mest kompletta delen av hela epiken. Fler tabletter hittades samma år och året därpå, och Smith kunde sammanställa en omfattande beskrivning av epiken innan 1876 blev han sjuk och dog nära Aleppo vid 36 års ålder.
Fortsatt att dechiffrera tabletterna, Smith upptäckte att budskapet om översvämningen var en del av någon stor dikt som babylonierna kallade "The Legends of Gilgamesh." Enligt de skriftlärda bestod "Tales" av 12 låtar, var och en var cirka 300 rader. Han insåg snart att en del av berättelsen saknades, eftersom flera tabletter saknades. Som ett resultat av en expedition som anordnades av honom 1873 hittades 384 tabletter, varav den saknade delen av Epic.
I publiceringen av The Flod hävdade Smith att det förmodligen var en kopia från en mycket tidigare version skriven i Uruk (den bibliska Erech, dagens Warka). Viktigt för Epic of Gilgameshs historia var den amerikanska arkeologiska expeditionen från University of Pennsylvania, som i slutet av 1800-talet, ledd av John Peters, inledde utgrävningar vid Niffar Barrow (antika Nippur), i södra Irak. Vid den här tiden hade arkeologin samlat mycket erfarenhet av att utföra utgrävningar, men denna expedition visade dum frivolitet: den första säsongen av arbetet i Nippur 1888-89 började när Peters och hans grupp cyklade i en hektisk galopp genom vasskransen till utgrävningsplatsen och slutade när samma expeditionen lämnade kullen och fientliga araber utförde en stridsdans på platsen för det förstörda lägret. Ändå fortsatte arbetet nästa år,och cirka 40 tusen surfplattor hittades och distribuerades mellan museer i Philadelphia och Istanbul. Bland dessa tabletter fanns flera som innehöll de tidigaste versionerna av Gilgamesh-cykeln på sumeriska.
Kampanjvideo:
De flesta av de antika texterna är av kommersiell och administrativ karaktär, av lite intresse för allmänheten. Ju viktigare är resultaten av utgrävningar i Nippur, Nineve och andra centra i den tidiga civilisationen i Mesopotamien, eftersom de avslöjade för oss de mest intressanta litterära monumenten.
Epic of Gilgamesh skulle vara ganska känd under det andra årtusendet f. Kr., sedan en version av dikten, på Akkadian, har hittats i arkiven i den hettiska huvudstaden Bogazkei (i Anatolien). Det har också översatts till hettitiska. I södra Turkiet har passager hittats vid Sultantepe. Ett litet men viktigt fragment från Megiddo, i Palestina, indikerar att det finns en kanaanitisk version av epiken, liksom möjligheten att de bibliska författarna var bekanta med eposet av Gilgamesh.
I början och mitten av 1900-talet hittades ett antal andra tabletter som innehöll fragment av Epic på olika språk.
2015 utvidgades den berömda epiken med ytterligare 20 nya linjer. Detta hände efter att personalen på Museum of Iraqi History köpte flera dussin lertavlor från en smugglare, utan att veta om deras verkliga innehåll. Som det visade sig senare spelades in på en av tabletterna ett fragment av det episka, okänt fram till det ögonblicket.
Epic of Gilgamesh skapades under en period av ett och ett halvt tusen år. Cuneiformtabletter har överlevt till vår tid, där sånger om Gilgamesh, som är en del av "Epic", är skrivna på fyra språk i det forntida öst - sumeriska, akkadiska, Hurrian och hettitiska. Den äldsta av texterna är skriven på det sumeriska språket. Det viktigaste är den Akkadiska versionen, som är en enorm konstnärlig prestation.
De överlevande sumeriska legenderna om Gilgamesh kombineras inte till någon grupp av verk. Totalt har nio av dem överlevt, och de tillhör alla kategorin episka monument. Tre legender är kända endast från parafraser, de återstående sex har överlevt och publicerats.
Tidiga legender hänvisar till den så kallade Nippurian Canon, som var en del av Akkado-sumeriska epos. Ursprungligen var deras protografer troligen en del av en cykel som berättade om härskarna i staden Uruk från den första dynastin i Uruk. Förutom eposet från Gilgamesh, som var Uruk femte härskare, har legender om Enmerkar, den andra härskaren över Uruk, och Lugalband, den fjärde härskaren och fadern till Gilgamesh, överlevt till vår tid.
Akkado-sumeriska legender associerade med Gilgamesh har bevarats i listor daterade till början av det andra årtusendet f. Kr. e. (cirka XVIII-talet f. Kr.). Men på grundval av många ledtrådar och felaktigheter hos de skriftlärda, liksom på grundval av språkets natur, som såg ut som arkaisk för den tiden, tror forskarna att dikten skapades mycket tidigare. Med hänsyn till det faktum att dikten uppenbarligen skapades före upprättandet av den gudomliga panteonens enhet av kungarna i Ur, och även på grundval av data om spridningen av det akkadiska språket i södra Mesopotamien, tillskrivs dikten till XXIII-XXI århundraden f. Kr. e.
Följande förklaringar är för närvarande kända:
Gilgamesh och Agha - berättar om konflikten mellan Akka, Kish-kungen, med Gilgamesh. Till skillnad från andra verk om Gilgamesh, är kungen inte utrustad med saga drag. Den här dikten ingick inte i Epic of Gilgamesh.
Gilgamesh and the Mountain of the Living (Gilgamesh and the Living of the Living, Gilgamesh and the Immortal Mountain) - berättar historien om Gilgameshs kampanj till jätten Huwawe, som skyddade de heliga cedrarna.
Gilgamesh och den himmelska tjuren - beskriver gudinnan Innins (Ishtar) kärlek till Gilgamesh, som han avvisade, och slaget vid Gilgamesh och hans slav Enkidu med den himmelska tjuren, skickad av den arga gudinnan. Slutet på dikten har inte överlevt.
Gilgamesh och pilen (Gilgamesh, Enkidu och underjorden) - berättar hur Gilgamesh, på begäran av gudinnan Innin, utvisade lejonhuvudet och liliten som bosatte sig där, varefter han gjorde en stol och en säng för gudinnan av trä och för sig själv - en trumma och en pinne (enligt den senaste tolkningen - en träboll och slagträ för spelet). Senare föll trumman i underjorden, och slaven Enkidu som skickades efter honom kunde inte återvända, eftersom han bröt flera förbud. Först efter Gilgameshs begäran tillät gudarna honom att kommunicera med Enkidus ande.
Gilgameshs död - beskriver hur Gilgamesh söker odödlighet, men lär sig att det är ouppnåeligt. Dikten har bara överlevt i fragment.
Floden - innehåller en berättelse om skapandet av människan, uppkomsten av kunglig makt, översvämningen, liksom hur kung Ziusudra flydde översvämningen genom att bygga ett fartyg och blev odödlig. Tablettens ände förstördes.
Ingen kom ihåg Gilgamesh som en historisk person längre när dessa legender skapades. De är skrivna i genren av en episk dikt och är primitiva till innehållet och arkaiska i form, vilket skiljer sig mycket från den Akkadiska dikten om Gilgamesh, som skapades inte mycket senare.
Enligt Epos-forskarna skapades de första låtarna om Gilgamesh i slutet av första hälften av det tredje millenniet f. Kr. e. De första tabletterna som har överlevt till vår tid skapades 800 år senare. Skapandet av den Akkadiska versionen av dikten, som antagligen slutligen tog form under den sista tredjedelen av det tredje årtusendet f. Kr., tillskrivs också denna tid. e. Under det andra årtusendet f. Kr. e. i Palestina och Mindre Asien skapades en annan version av den Akkadiska dikten - "perifer". Översättningen av epiken till hurriska och hettiska språk tillskrivs också denna tid. Från slutet av det andra årtusendet till 700-600-talet f. Kr. e. den slutliga versionen av "Epic" skapades - "Nineveh", som hittades i Ashurbanipals bibliotek.
"Epiken" baserades på både mytologiska motiv baserade på sumeriernas religiösa tro och historiska legender. Gilgamesh var en historisk figur i den sumeriska staden Uruk omkring 2800-2700 f. Kr. e. Hans namn, som konventionellt återges på det sumeriska språket som "Bil-ga-mes", nämns i en sumerisk tablett med en lista över sumeriska härskare, daterad i början av det andra årtusendet f. Kr. e. Men tillräckligt tidigt började Gilgamesh att förgudas. Från 1700-talet f. Kr. e. hans namn i formen "Bilgemes" eller "Bilgamez" nämns bland de sumeriska gudarna. Många legender uppstod kring honom, där han presenterades som en gudomlig hjälte, sonen till gudinnan Ninsun och hjälten från Lugalbanda (enligt en annan version, andan "lilu"). Senare blev namnet Gilgamesh mycket populärt i Babylonien, hettitriket och Assyrien,bilden av en hjälte som slåss med djur var associerad med honom, hans följeslagare var hjälten till en halvtjur, halvman. Senare trodde man att Gilgamesh är en gud som skyddar människor från demoner, domaren för efterlivet. Hans bilder placerades vid ingången till huset, eftersom man trodde att på detta sätt var bostaden skyddad från onda andar. Samtidigt spelade Gilgamesh ingen speciell roll i den officiella kulten.
Sumerierna var de första utbildade invånarna i Mesopotamien; det var deras språk som var språket för de äldsta tabletterna från Nippur, associerade med Gilgameshs historia. Sumerierna kände redan bevattningssystemet innan de erövrades av de semitiska stammarna under det tredje årtusendet. Sumerierna själva var möjligen erövrare som kom från norr och öst under det fjärde årtusendet. Deras språk var fortfarande i bruk, även om sumerierna själva inte spelade en stor roll i början av det andra årtusendet, då Epic of Gilgamesh skrevs på detta språk.
På grund av sin rikedom var städerna det eftertraktade bytet för de vilda semitiska stammarna i Arabien och de krigsliknande folken i Elam och det persiska höglandet. Strax efter den kungliga dynastin i Uruk, när semiterna etablerade sig i Agad i norr, förstörde deras kung, Sargon, Uruk-murarna. Det fanns ett ordspråk: "Det finns kraftfulla murar i Uruk," och Gilgamesh var deras byggare.
Under de tidiga sumeriska kungarnas tid hade varje stad redan ett tempel tillägnad en större gud. Dessa var magnifika byggnader, dekorerade med reliefer och mosaiker, med en innergård och en inre fristad och ibland, som i Uruk, med en ziggurat. Ziggurat var ett heligt berg i miniatyr; han fungerade som medlare mellan himmel och jord, där gudarna kunde prata med människor. Så när Gilgamesh ropar till sin mor, gudinnan Ninsun, går hon till templets tak för att be och offra till den stora solguden. Templen betjänades av präster, i vilka det på en gång nästan fanns all statens rikedom och bland dem fanns många arkivister och lärare, forskare och matematiker. Under de tidiga århundradena hade de obegränsad kraft, tills”den kungliga värdigheten sjönk från himlen”, det vill säga inga kungliga dynastier bildades. Templets inflytande förblev dock betydande.
Huvudpersonerna i "Epic" är halvguden Gilgamesh - en mäktig krigare, kungen av Uruk, liksom Enkidu - en vild man som gudinnan Aruru skapade av lera. Gudinnan skapade Enkidu som svar på önskemål från invånarna i Uruk, som är missnöjda med sin härskare - Gilgamesh, som de anklagar för att de inte har någon gräns för hans härjning. Enkidu måste konfrontera Gilgamesh och eventuellt besegra honom.
Enkidu känner inte till det civiliserade livet, han bor i stäppen bland vilda djur och misstänker inte vad han skapades för. Samtidigt har Gilgamesh visioner, från vilka han förstår att han är avsedd att hitta en vän.
När nyheten kom till Uruk att någon mäktig man dök upp i stäppen, som inte tillät jakt och skyddade djur. Gilgamesh bestämmer sig för att skicka en skökan till honom och tror att detta kommer att tvinga djuren att lämna Enkidu. Han uppnådde sitt mål - Enkidu förfördes, varefter skökan tog honom med sig till staden, där han gick med i civilisationen och för första gången smakade bröd och vin.
I staden Enkidu träffas Gilgamesh. En duell äger rum mellan dem, men ingen av dem lyckas vinna. Därefter blir de vänner och tillsammans börjar de utföra bedrifter. De kämpade med den hårda Humbaba, som vaktar bergscedrarna, sedan blir en monströs tjur som skickas av gudinnan Ishtar, som var rasande mot Gilgamesh för hans vägran att dela kärlek med henne, deras rival. Mordet på Humbaba framkallar gudarnas vrede, som faller på Enkidu, som ett resultat av att han dör.
Enkidus död chockade Gilgamesh, med sorg flyr han ut i öknen och längtar efter en vän, hans förtvivlan är enorm. Gilgamesh inser för första gången att han är dödlig och inser att döden är ödet för alla människor.
Som ett resultat av hans vandringar befinner sig Gilgamesh på ön de välsignade, där Ut-napishtim bor - en man som ensam av alla blev odödlig. Gilgamesh vill förstå hur Ut-napishtim lyckades med detta, som berättar om den stora översvämningens historia, varefter han var den enda överlevande. Efter detta berättar Ut-write för Gilgamesh att för hans skull kommer gudarnas råd inte att träffas igen. Han uppmanar sedan Gilgamesh att hitta ett sätt att övervinna sömnen, men detta visar sig vara omöjligt.
Ut-napishtims fru, som syndade på hjälten, övertalade sin man att ge honom en gåva vid avsked. Gilgamesh får kunskap om den eviga ungdomsblomman, som är mycket svår att hitta. Gilgamesh lyckades hitta, men inte smaka på blomman: när han bestämde sig för att bada, äter ormen blomman, tappar huden och blir ung.
Efter händelsen återvände hjälten till Uruk, där han bjöd in sin styrman Urshanabi att gå med honom längs stadsmurarna, som byggdes av Gilgamesh själv. Gilgamesh visar väggarna och uttrycker hoppet att ättlingar kommer ihåg hans gärningar.
I Canto XII, som har ett senare ursprung och var mekaniskt fäst vid Epic, finns en bokstavlig översättning till Akkadian av den andra delen av den sumeriska dikten Gilgamesh and the Willow. Den berättar historien om hur Enkidu bestämmer sig för att gå ner i underjorden för att returnera trumman, men samtidigt bryter mot magiska förbud och kan inte återvända. Gilgamesh gör en begäran till gudarna, och som ett resultat fick han kommunicera med Anden av Enkidu, som berättade hur dyster de dödas öde är. Denna del, trots att den inte är kopplad till den tidigare intrånget, gjorde det möjligt att betona tanken att ingen kan undkomma döden.
De sumeriska sångerna saknar den anslutningsstång som den Akkadiska poeten hittade. Akkadian Gilgameshs karaktärsstyrka, hans själs storhet - inte i yttre manifestationer utan i relationerna med mannen Enkidu. Epic of Gilgamesh är en hymn till vänskap som inte bara hjälper till att övervinna yttre hinder utan förvandlar och förädlar.
Epiken återspeglar också många syn på den tidens filosofi på världen omkring oss (element i kosmogoni, berättelsen om "den stora översvämningen" i en senare utgåva), etik, människans plats och öde (sökandet efter odödlighet). På många sätt jämförs The Epic of Gilgamesh med Homer - Iliaden, som han är tusen år äldre än, och Odyssey.
"Gammal babylonisk" version. Tre olika versioner av Epic of Gilgamesh i Akkadian har överlevt till denna dag. Den äldsta av dessa är den så kallade "Old Babylonian" -versionen. Den bevaras i 6 fragment på tabletter från 17-1700-talet f. Kr. e.
Pennsylvania bord. Motsvarar sångerna I och II från den senare versionen av Epic. Publicerat av Stephen Langdon.
Yale-bord. Motsvarar sångerna II och III från den senare versionen av Epic. Kanske går det tillbaka till samma lista som "Pennsylvania Table". Publicerad av Morris Yastrov och Albert Clay.
Det första fragmentet från Tell Harmal. Motsvarar sång IV från den senare versionen av Epic. Publicerat av Van Dyck.
Det andra fragmentet är från Tell Harmal.
Bauer-bord. Motsvarar sång V från den senare versionen av Epic.
Meissner bord. Motsvarar X (och möjligen VIII) sång från den senare versionen av Epic.
1. Fragment som hittades vid utgrävningar av staden Ashur. De innehåller de välbevarade texterna till sång VI. Dessa fragment är daterade XIII-XII århundraden f. Kr. e.
2. Mer än hundra fragment hittades vid utgrävningar av Ashurbanipal-biblioteket i Nineve. De innehåller fragment av alla låtar, och texterna till sångerna I, VI, XI och XII har bevarats helt och har endast mindre skador. 8 fragment har ännu inte publicerats. Alla fragment dateras tillbaka till 700-talet f. Kr. e.
3. En studentkopia som hittades vid utgrävningar av bosättningen Sultan-Tepe (norra Mesopotamien). Innehåller fragment av sång VII och VIII. Daterad till 700-talet f. Kr. e.
4. Fragment som hittades under utgrävningen av staden Uruk. Tentativt daterad till 600-talet f. Kr. e.
I jämförelse med den "gamla babyloniska" versionen innehåller "Nineve" -versionen en introduktion, enligt den första versen av vilken den nya titeln av dikten dök upp - "Om allt som har sett". Dessutom hade dikten antagligen en slutsats.
Ursprungligen slutade "Nineveh" -versionen med Canto XI, vars slut var diktens avslutning. Senare anslöts dock XII-låten mekaniskt till den, som har ett senare ursprung. Det är en bokstavlig översättning till Akkadian av den sumeriska dikten Gilgamesh and the Willow.
Versionskillnader
Versionerna "Old Babylonian" och "Nineveh" liknar i allmänhet varandra. Deras text är i stort sett densamma. De huvudsakliga skillnaderna är ersättningen av ett antal ord (mest föråldrade ord ersätts av mer moderna synonymer), liksom i utvidgningen eller minskningen av texterna. Expansionen ägde rum antingen genom multiplicering av episka formler (och vissa lånades från andra verk) eller genom repetitioner. I ett antal fall ordnades också vissa textstycken om.
Den "perifera" versionen skiljer sig avsevärt från de andra två - den är kortare. I själva verket är det inte bara en översättning av den "gamla babyloniska" versionen, utan en fullständig översyn av den. Den innehåller förkortningar - det saknar förmodligen avsnitt som hade en specifik betydelse för Babylon (till exempel avsnitt som ägde rum före uppkomsten av Enkidu i Uruk, samtal med de äldre etc.). Dessutom avlägsnades ögonblick som var oacceptabla ur religiös synvinkel (i synnerhet skam av gudinnan Ishtar). Som ett resultat är den "perifera" versionen faktiskt en ny dikt om Gilgamesh.
Diktens sammansättning och utveckling
Den mest kompletta versionen av "Epic" är inspelad på 12 sexkolonnstabletter i liten kilform och innehåller cirka 3 tusen verser. I moderna översättningar av dikttexten är det vanligt att dela upp den i 12 delar, var och en anges med ett romerskt tal (från I till XII). Varje del, kallad en tabell eller låt, motsvarar en separat surfplatta i Nineveh-versionen.
En liknande uppdelning utfördes ursprungligen mekaniskt - när det inte fanns något utrymme kvar på en tallrik, började en ny. Men i "Nineveh" -versionen är indelningen i tabeller mer harmonisk, var och en av tabellerna innehåller en separat låt:
| Tabell |
Låt |
Jag |
Gilgamesh's Rampage and the Creation of Enkidu |
II |
Enkidu kommer till Uruk och hjältarnas vänskap |
III |
Förberedelser inför kampanjen mot Humbaba |
IV |
Vandra mot Humbaba |
V |
Strid med Humbaba |
VI |
Ishtar och Gilgamesh. Heavenly Bull Fight |
Vii |
Enkidus sjukdom och död |
VIII |
Klagan och begravningen av Enkidu |
IX |
Gilgamesh's Journey to the Shore of the World Ocean |
X |
Färja till Gilgamesh över havet |
XI |
Gilgamesh på Utnapishti Island. Lämna tillbaka |
XII |
Kallar på Enkidus anda från underjorden |
Som en del av dikten kan man skilja på fyra låtar, som enligt vissa forskares antagande ursprungligen var oberoende:
- "Enkidiada", som berättar historien om den vilda hjälten Enkidu, liksom hur han introducerades till kulturen;
- en kampanj mot Humbaba (Huwawa);
- ett avsnitt med Ishtar, vars prototyp var den sumeriska gudinnan Innin, samt en kamp med en tjur;
- Gilgameshs resa i ett försök att få odödlighet.
För närvarande är prototyper av låtar om kampanjen mot Humbaba och om kampen med tjuren, skrivna på sumeriska, kända. Men när man skapade "Epic" kunde dessa låtar inte kopplas mekaniskt, eftersom sambandet mellan dem när det gäller idé och komposition är genomtänkt och har en djup filosofisk betydelse. Samtidigt inkluderades inte ett antal låtar om Gilgamesh, som författaren till Epic, antagligen ansågs olämplig för sina ändamål. Så låten om Gilgamesh och Agg användes inte.
Förutom sånger från den heroiska epiken användes också den mytologiska epiken i skapandet av dikten. I synnerhet användes texten från dikten "Ishtar's Walking to the Underworld".
Epos översattes först till ryska av poeten Nikolai Gumilyov 1918. Som grund tog han den strax före den publicerade franska översättningen av "Epic", gjord av den franska orientalisten E. Dorm. Samtidigt rådfrågades Gumilyov av Vladimir Shileiko, en expert på sumeriska och assyriska texter, som skrev en introduktion till översättningen som publicerades 1919. Liksom Dorms översättning är Gumilevs översättning felaktig. Dessutom kompletterade Gumilev översättningen med utdrag ur sin egen komposition.
Nästa översättning till ryska gjordes av Shileiko själv.
Shileiko avslutade sin översättning av Epic 1920. Shileiko uppmärksammade epos poetiska form. För att överföra det på ryska valde han en dolnik som mätare, som introducerades i rysk poesi av A. Blok. Översättningen skulle publiceras som en del av det assyriska-babyloniska eposet av förlaget Vostochnaya Literatura, men 1925 stängdes förlaget och volymen kom aldrig ut och efter författarens död försvann dess manuskript. Familjen Shileiko har bevarat en andra kopia av manuskriptet. Utdrag ur det publicerades 1987 i samlingen av V. Ivanov "Shoots of Eternity" och 1994 i samlingen av A. V. Shileiko "Through Time". Först 2007 publicerade V. V. Yemelyanov "The Assyrian-Babylonian Epic"
Nästa översättning av Epos till ryska genomfördes 1961 av orientalisten IM Dyakonov. Till skillnad från Gumilyov översattes Dyakonov från Akkadian. Samtidigt kände han till manuskriptet till Shileikos översättning och använde också dolniks som mätare för att förmedla den poetiska formen. Översättningen försågs med omfattande referensmaterial och kännetecknades av filologisk noggrannhet. Dessutom avgränsade Dyakonov alla versioner av texten och påpekade också svårigheterna med att rekonstruera de förlorade och skadade fragmenten. Denna översättning trycktes om 1973 och 2006.
En annan översättning av Epos till ryska gjordes av SI Lipkin. Om Shileiko och Dyakonov satte upp sitt mål att skapa filologiskt noggranna översättningar med en detaljerad referensapparat, försökte Lipkin göra texten i Epos mer modern. Han använde Dyakonovs översättning som grund för översättning. Lipkin ändrade dock rytmen. Baserat på studien av Epicens ljudstruktur ersatte han dolnik med en mätare med tre stavelser. Dessutom saknar översättningen luckor och villkorliga rekonstruktioner.
År 2012 publicerades en rekonstruerad version av den ryska översättningen av Epic, översatt av Dyakonov, kompletterad med 2003 års utgåva av Andrew George, genomförd av en grupp anställda vid Institutionen för historia och filologi i det antika Nära östern vid Institutet för orientaliska kulturer och antiken vid Ryska statsuniversitetet.