De gulnade sidorna i gamla pergament innehåller många hemligheter, gåtor och allegorier. Lapidaries, florarias, bestiaries i medeltidens ideala bibliotek stod på en hedersplats. Miniaturerna, vars färger inte har bleknat fram till i dag, varvat med beskrivningar av avlägsna okända länder, argument om läkning eller omvänt giftiga egenskaper, med idéer "om tingenas natur." Gränserna som definierade specifikationerna för varje genre var ganska transparenta, eftersom själva idéerna om levande och icke-levande i medeltiden var mycket oklara.
Men när de talar på ett modernt språk, beskrev bestiaries fortfarande i större utsträckning fauna, floraria - flora och lapidaries - allt som tillhör en "livlös natur". Stenar och vad en man från den tiden räknade bland dem (organiska föremål som koraller, bärnsten, avfallsprodukter från levande varelser etc.) upptagna naturligtvis en enorm plats i olika delar av sitt liv. De var båda ett mått på värden och magiska amuletter och utsmyckningar och medicinska läkemedel och gifter och motgift … Stenvärlden för en person av den tiden var mindre tillgänglig för kunskap än växternas och djurens värld och ansågs därför mystisk, mystisk och till och med magisk …
Bristen på objektivitet hos mänsklig kunskap, ofullkomligheten hos teknik och bearbetningsverktyg, motståndet hos det bearbetade materialet - alla dessa svårigheter ledde till framväxten av legender och övertygelser om stenens själ, deras magiska egenskaper. Stenen blir inte bara ett värde eller en dekoration: den är redan en amulett, en talisman - ägarens väktare, en medbrottsling i affärer, en beskyddare av älskare, en läkare av de sjuka. Det finns praktiskt taget ingen forntida civilisation som har undgått kulten av maskotstenar. Och det finns inte en enda nation som inte har skapat tron i samband med stenar.
Det finns inga religioner som inte skulle använda dessa myter i sina ritualer, ritualer och sakrament. Förståelsen av information om stenar begränsades av teorin om det jordiska väsen i allt jordiskt, bristen på kunskap och elementär läskunnighet gav upphov till förvirring mellan mineralogiska, religiösa, vidskepliga och mystiska idéer. De forntida verken från Theophrastus, Plinius den äldre, Plinius den yngre, Vitruvius är fulla av poetiska men tyvärr inte alltid sanna argument. Medeltida lapidaries blev efterträdare till antika traditioner, men bidrog också till informationskaoset.
Det tidigaste omnämnandet av stenar finns i kileskrifttexterna i Sumer och Babylon. Det var möjligt att avgöra exakt vilka stenar som var ifrågasatta bara i några få fall, och det kan erkännas att även då en person isolerade lapis lazuli, jade och karneol, som ansågs heliga stenar och hjälpte i vissa situationer.
Tron på stenarna från de forntida egyptierna är kända mer detaljerat tack vare sedvanen att mumifiera de döda, där stenbegravningsamuletter också placerades i mammans kläder. Texterna som reglerar begravningsritualer kanoniserades och bevarades i den så kallade "Book of the Dead", som beskriver stenar för amuletter och deras speciella egenskaper. Från de bevarade stenamuletterna konstaterades att egyptierna kände lapis lazuli, karneol och andra sorter av kalkcedon, turkos, jaspis, malakit, bergkristall, fältspat, obsidian, bärnsten och kvartsit.
Pythagoras (580–510 f. Kr.), Platon (427–347 f. Kr.) och Aristoteles (384–322 f. Kr.) nämnde stenens helande eller skyddande egenskaper. Den mest kompletta informationskällan om stenarna som har överlevt till denna dag representeras naturligtvis av Plinius den äldres naturhistoria (23–79 e. Kr.). I det förklarade författaren i detalj idéerna om de magiska och helande egenskaperna hos stenar som var utbredda på sin tid, åtföljd beskrivningarna med kommentarer av en skeptisk och ibland sarkastisk natur.
Kampanjvideo:
Den alexandriska forskaren Plutarch (45-127 e. Kr.) sammanställde en samling information om stenar, deras medicinska och magiska egenskaper. Samtidigt beskrev Dioscorides från Cilicia, läkaren som skrev läkemedelsarbetet "Om medicinskt material", förutom 600 växter, cirka 30 mineraler, som enligt hans mening var användbara vid tillverkning av medicinska blandningar.
Det äldsta dokumentet från de judiska och kristna religionerna - Pentateuchen (den äldsta delen av Gamla testamentet) - beskriver 12 stenar från de judiska översteprästernas bröstskydd, och i Nya testamentet - 12 stenbasar av muren i den mytiska staden Nya (himmelska) Jerusalem, och listorna över stenar skiljer sig åt i 6 fall av 12 I själva Bibeln finns inga exakta indikationer på de magiska egenskaperna hos bröstsköldstenar, men tolkarna och kommentatorerna av Talmud (en detaljerad kommentar till Pentateuchen) har skapat en hel teori för sådana egenskaper.
Beskrivningen av stenarna på de judiska överprästernas bröstsköld gavs i hans bok "Antikiteter av judarna" av en samtida av Plinius och Plutark, den romerska historikern Flavius Josephus (37–95 eller 100 e. Kr.). Han tillhörde själv en av de adliga familjerna i Judea, han kunde se dessa stenar innan romarnas tempel förstördes 70. Det är säkert att säga att tron på stenens speciella egenskaper var utbredd bland alla människor i Medelhavet. Grekiska författare talar om detta, även om de knappt kände judarnas heliga bok, som översattes till grekiska först under 3-talet f. Kr. e. redan i Alexandria i Egypten (Septuagint).
Brevet från biskopen av Salamis (på Cypern) Epiphanius (310–403) till den bysantinska bibliska kommentatorn Diodorus, biskop av Sicilien, fick stor popularitet. Detta brev fick titeln "On the Twelve Stones" och innehöll en beskrivning av haklappsstenarna. Den fullständiga grekiska texten i brevet har inte överlevt, bara dess kortfattade omskrivningar och översättningar är kända, först till koptiska, latinska och syriska, på 10-talet - till armeniska och georgiska, och på 1100-talet - till bulgariska och gamla ryska. Den mest kompletta är den georgiska versionen (synopsisöversättning) från 900-talet. På 1200-talet gjordes en ny översättning av Epiphanius arbete till armeniska av Mkhitar Ayrivanetsi, som åtföljer beskrivningen av stenarna med indikationer på deras magiska egenskaper kända för armenierna på hans tid, vilket inte alltid sammanföll med Epifanys idéer.
De europeiska författarnas verk om mineralernas medicinska egenskaper var huvudsakligen kommentarer om författarnas och läkarnas verk, främst Theophrastus och Plinius. Under medeltiden fungerade Theophrastus komposition "On the Stones" som grund för många imitationer. En av de viktigaste källorna till information om stenarnas helande och magiska egenskaper, tillsammans med forntida skrifter, var också Birunis omfattande avhandling "Insamling av information för kunskap om smycken."
Den innehåller inte bara beskrivningar av stenar utan också relaterade legender. Mycket uppmärksamhet läggs åt mineralens helande egenskaper i Al-Kawzinis "Cosmography" (XIII-talet). Författaren till denna fascinerande uppsats diskuterar behandlingen av ögon med blyglitter, fördelarna med att dricka ur kristall, egenskapen hos alun för att stoppa blödning, borrning av stenar i urinvägarna med en diamantborr och magnetens helande egenskaper. Redan i slutet av medeltiden jämfördes "kosmografi" med Plinius "naturhistoria", och Cavzini fick smeknamnet "Eastern Pliny".
År 635 sammanställde Isidore, biskopen i Sevilla i Spanien, en ny beskrivning av Bibelns stenar, och det var han som hänvisades till fram till 1100-talet, då verk av Marbod, och därefter Alfonso X, blev mer populära.
De flesta lapidaries är baserade på det klassiska verket The Book of Stones, skrivet mellan 1067 och 1081. Texten till denna mest berömda lapidary tillhör biskopen av Rennes i Bretagne Marbaud (1035-1123). Den är skriven i form av en didaktisk dikt om stenens helande och mystiska egenskaper.
Biskop Marbod hävdade att Herren gav ädelstenar mer kraft än örter. Detta arbete fortsatte till stor del traditionerna hos forntida författare. Var och en av de 60 kapitlen i Marboda-dikten ägnas åt någon värdefull eller halvedelsten, mineral eller "sten" som bildas i de inre organen hos djur eller fåglar. Biskop Marbod beskrev 60 stenar, men för närvarande kan endast 30 av dem identifieras. Forskning har visat att han använde Josephus och Plinius böcker och också ofta använde material från Isidore i Sevilla.
Lapidarium av kungen av Castilla Alfonso X forskaren (1221-1284) sammanställdes som en sammanfattning av information om stenar som var kända vid den tiden i Spanien, främst från arabiska (moriska) källor, som innehöll data från syriska (kaldeiska) original och ofta sammanställda verk. Denna uppsats fick inte stor spridning i Europa, eftersom den skrevs på spanska och inte på latin - det vetenskapsspråket vid den tiden (Alfonso X tvingade alla offentliga handlingar att skrivas på spanska). Dessutom var namnen på stenarna i många fall arabiska, obegripliga för andra européer, utom spanjorerna, som bodde sida vid sida med morerna i nästan sex århundraden.
Västra författare var kända i Ryssland, och Izbornik från 1037 sammanställd för Kiev-prinsen Svyatoslav inkluderade översättningar av verk av Joseph Flavius, Epiphanius, George Amartol, Kozma Indikoplov och andra författare, på ett eller annat sätt relaterade till ädelstenar. Handelsförbindelserna med staterna i Centralasien, Transkaukasien och de iranska högländerna gjorde det möjligt att få information från Bukhara, Khorezm, Persien, Indien, Georgien och Armenien. Så våra förfäder var bekanta med begreppet stenar.
På 11-talet verkade de centralasiatiska forskarna Biruni (Abu Reikhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni, 973 - cirka 1051) "Insamling av information för kunskap om smycken" (1048) och Avicenna (Abu Ali al Hussein ibn Abdallah ibn al-Hosan ibn Ali ibn Sina, cirka 980 - 1037) "Medicinens kanon". Det är konstigt att den enastående läkaren av sin tid Avicenna sa att alla stenar på något sätt är användbara, och matematikern och astronomen Biruni tog inget på tro och avslutade ofta beskrivningen av stenar med orden:”Detta bekräftas inte av erfarenhet” - eller ännu mer skarpt:”Och det finns inget slut. dessa nonsens."
Abbessinnan i klostret Hildegard i Bingen (1098-1179) studerade medicin och behandlade de sjuka med en kristen välgörenhetsplikt. Hon kände Plinius, lärde sig mycket av afrikanen Constantine (1020-1087), en lärd munk som översatte de ledande figurerna i arabisk medicin till latin och från Marbod i Rennes. Hon beskriver 25 mineraler, och rekommendationerna är alltid väldigt specifika: värm stenen och applicera den på den ömma platsen, eller drick vatten där den uppvärmda stenen låg, eller titta ofta på en smaragd länge.
Mineraler studerades av den framstående europeiska forskaren Albert Bolyptedsky (1193–1280), och hans verk, kallade av hans anhängare "Big Albert" och "Little Albert", citerades lätt av författare från medeltiden. I sina avhandlingar om mineraler beskriver han i detalj stenarnas hemliga egenskaper, av vilka han själv testade sina erfarenheter. I samma avhandling säger han att snidade ädelstenar är utrustade med mystisk kraft, särskilt om de produceras av naturen själv utan mänskligt ingripande. Sådana idéer leder nära till praxis att göra talismaner - magiska bilder, medaljer och sälar som är utformade för att skydda sin ägare. Antikens forskare och medeltiden trodde att dessa föremål är skyldiga alla deras mirakulösa dygder till stjärnornas inflytande, för enligt Aristoteles styr himmelkroppar jordiska händelser.
År 1669 publicerades "Historiaboken" av Arakel Tavrizhetsi, abbot i Echmiadzin-klostret, på armeniska i Amsterdam. Den här boken innehöll två manuskript av okända författare, som enligt alla indikationer tillhörde X-XII-århundradena och ägnades åt tron om stenar som fanns vid den tiden.
Med utvecklingen av naturvetenskapen började böcker om stenarnas ovanliga egenskaper betraktas som samlingar av sagor och legender, folklegender och vidskepelser som inte var värda uppmärksamhet hos seriösa läsare, och först i slutet av 1800 - början av 1900-talet började verk som ägnas åt dessa sidor av civilisationens historia dyka upp.
En stor sammanfattning av legender och legender om ädelstenar publicerades av New Yorks mineralog JF Kunz 1913 (omtryckt 1971), och samma år granskade Prags mineralog professor Karel Tuchek tron på stenar i sina föreläsningar. Forskare har gjort seriösa försök att förstå vilka vetenskapliga fakta som är kärnan i den poetiska mineralogin, om det finns svar på gåtor som håller gamla manuskript, på vilka sidor sanning och fiktion, fakta och legender är nära sammanflätade.
Lapidaries, som samlingar av kunskap om mineraler, förvarade en mängd olika berättelser om stenars mirakulösa egenskaper, beskrivningar av både realistiska och de mest fantastiska recepten med stenar i olika former för att behandla sjukdomar och utföra alla slags magiska manipulationer. Här är vad Marbod Rennes skrev om smaragden:
Allt som är grönt, smaragd överträffar skönhet;
Det finns tolv typer av det, säger de, finns i världen.
Den bästa formen för dem med en jämn kropp:
En sådan sten, säger de, är bekväm för testare: sakrament, Om de vill förutse och ge förutsägelser på vattnet.
Denna sten multiplicerar fromma förvärvade rikedomar, I alla fall att begå ord med övertygande kraft:
Som om vältalighet i sig är i en sådan sten.
Om det hängs i nacken, kommer det att ödmjuka febern, Sätt: på samma sätt: detsamma kan läka och epileptiker, Läker med grön medicin bindningarna hänger i förfall, Och han tros avvärja stormens raseri.
Och han, säger de, mildrar impulser av lust.
Han kan uppnå större grönska och perfekt skönhet, Om vattnet och utsmetat med vin: grön olivolja.
Ett antropomorft tema är vanligt i lapidaries: stenar har en "själ" och upplever känslor. Det finns samexisterande och antagonistiska stenar - "vänliga", som kan bäras samtidigt av en person och "krigande", som, när de bärs samtidigt, leder till sjukdom, sömnförlust och andra problem. Stenar, som människor, har karaktär och kan tycka om eller ogilla varandra.
Har sådana uttalanden en verklig grund? Troligtvis verkar en sådan formulering av frågan ligga i en rent estetisk sfär, men vi måste hylla observationen från författarna till lapidariesna. Om olika dekorationer användes samtidigt kan de beskrivna smärtsamma symptomen observeras, men vi talar inte om stenar utan om en metallbas - smyckenramar. Samtidig bärning av guld och silver eller andra metalldelar leder till effekten av elektrolys, om än svag.
Och detta orsakar ofta obehagliga känslor hos människor som är nervösa, känsliga och smärtsamma, upp till eksem och inflammation. Till exempel började en kvinna som hade använt silverörhängen i många år och sedan ersatte dem med guldörhängen börja - det finns en elektrolytisk effekt av interaktionen mellan guld- och silvermikropartiklar som finns kvar i huden.
När kunskapen om stenar förbättrades utvecklades nya typer av skärning, förfining och färg på stenar, och vidskepelser associerade med stenar ackumulerades också. Faktum är att en person, oavsett om han är en forntida grek, en medeltida europé eller en modern amerikaner, vill ha inte bara en vacker sak, utan en amulett, en talisman, något mystiskt och kraftfullt.
Kyrkans sekulära härskare och furstar samlade passionerat ringar, ädelstenar och ädelstenar. Naturligtvis, med tillväxten av dessa samlingar, sprids rykten om dem, alla sorters legender och vidskepelser blev starkare.
Man trodde till exempel att ringen från den lydiska kungen Gyges kunde göra dess ägare osynlig. Den försiktiga engelska kungen John Lackland delade inte med en ring dekorerad med turkos. På den tiden trodde man att turkos upptäcker gifter och skyddar ägaren från förgiftning. Smaragder och safirer prydde ofta också de gyllene kungliga rätterna, eftersom man trodde att de, som turkos, hjälpte till att upptäcka giftiga dränkta i mat. Den engelska historikern Raphael Nolinshed, som beskrev omständigheterna för kung John Lacklands död, nämner kungens misstankar om att de päron som fick honom var förgiftade, "för att hans ädelstenar omedelbart var täckta med fukt."
De magiska kraften i deras ringar försäkrades av de omkring och kanske trodde de själva på den, den franska kungen Philip den snygga, den ryska tsaren Ivan den fruktansvärda, den skotska drottningen Mary Stuart, författare och poeter från senare tider: Walter Scott, Francois Rabelais, Oscar Wilde, Honore de Balzac, Alexander Pushkin.
Lapidariesna innehöll information om de olika ockulta och astrologiska potentialen hos ädelstenar, ekon av denna kunskap har överlevt till denna dag i form av alla typer av berättelser om en sten - en talisman som varje person har och är beroende av sitt födelsedatum.
För första gången förknippades födelsemånaden med en viss sten av den redan nämnda biskopen i Sevilla Isidore år 635. Och vid XIII-talet svepte en omfattande litteratur om stenarnas magiska egenskaper bokstavligen Europa. De heliga fäderna, som räknade och använde "praktiskt taget" sina juveler och var de enda bärarna av "bokaktig kunskap" i medeltida Europa, glömde inte att beskriva de verkliga och imaginära egenskaperna hos dessa stenar. Böcker finns på franska, engelska, nederländska, spanska, italienska, latin, tyska samt översättningar från arabiska, persiska; återberätta och skriva ner legender, berättelser och tecken om detta ämne.
De kemiska och andra egenskaperna hos mineraler förklarades utifrån symbolisk betydelse. I allmänhet betraktades naturen av den medeltida människan som ett stort symbolförvar. Jacques Le Goff skriver: "I stenar och blommor kombinerades den symboliska betydelsen med deras fördelaktiga eller skadliga egenskaper."
Medeltida medicin var en intressant samling av heterogen information som visade att en man från den tiden var en utmärkt observatör, tolkade ofta det han såg på ett ganska märkligt sätt. När det var nödvändigt att dra slutsatser från iakttagelser, ledde en obegränsad fantasi, besatt av en önskan om ett mirakel, till poetiska men falska slutsatser. Avhandlingen som liknande bör behandlas som ledde till mycket underhållande incidenter. Anemi ("blek sjukdom") behandlades genom intag av krossade pärlor eller uppenbarligen enligt principen "motsägelsefulla" - rubiner, röda spineller.
Stenarna som finns i insidan av avlivade djur och fåglar har traditionellt också tillskrivits magiska och helande egenskaper. Med hjälp av en sten från en duvs mage rekommenderades det att behandla cancer; en sten extraherad från levern eller gallblåsan från en tjur maldes till pulver och användes för att behandla ögonsjukdomar. I medeltida Europa, såväl som under renässansen, trodde man att stenar från magar eller bon av svalor hjälpte till vid behandling av epilepsi; hjorthjärtsten - vid behandling av hjärtsjukdomar och blödningar; en sten från ett piggsvinhuvud - mot huvudvärk. Särskilt uppskattad var "drakestenen" som togs från reptilernas huvud. Han krediterades förmågan att bota spetälska.
I målningen av den stora Hieronymus Bosch (c. 1460-1516) "Dumhetens funktion" tar en vandrande läkare bort från patientens huvud den "dumhetens sten" som hade bildats där. Konstnärens attityd till denna typ av tricks återspeglas i olika symboler: en inverterad tratt betyder att läkaren är en charlatan, boken om nunnans huvud personifierar den omständliga visheten hos de resande predikanterna och tulpanen som tas bort från en olycklig patients huvud identifierades traditionellt i Holland med guld. Att stjäla pengar - det här är målet för hela treenigheten med skurkar som lyckades förvirra en alltför lättroende patient.
"Stenar" av organiskt ursprung kan enligt många författare användas som motgift. De slogs antingen i pulver, utspäddes med vatten och togs oralt, eller de sattes i guld och bärdes i en ring. Man trodde att från en sådan sten doppad i en bägare med en drink förlorar giftet sin styrka. Den vanligaste talismen mot förgiftning var bezoarstenen, som kom från östra länder. Själva namnet bezoar antas härröra antingen från arabiska "bezodar" - vind (det vill säga ett ämne som släpper ut giftets kraft precis som vinden sprider moln) eller från den persiska "padsarch" - en motgift.
Legender berättar om bezoarens ursprung, varav den ena framställdes av en arabisk läkare från 1100-talet:”Den bästa bezoaren bildas i öst runt en hjorts ögon. Stora hjortar i dessa länder äter ormar för att bli starkare, och innan de känner sig sjuka rusar de för att kasta sig i kallt vatten, i vilket de kastar sig långt … När det börjar rinna från ögonen, fuktar den, som ackumuleras under ögonlocken, tjocknar, fryser blir tätare … blir hård, som en sten, och faller därefter av med rådjur som gnuggar mot ett träd eller annat föremål. Denna bezoar är den bästa och mest användbara inom medicin. Bezoar, värderat mer än guld, extraherades faktiskt från idisslarnas mage. Så småningom kom varje stenliknande motgift att kallas bezoar.
Men inte alla "medeltida vidskepelser" förtjänar bara ironi och glömska, även när det gäller sådana till synes otroliga saker som användningen av bezoar som motgift. För cirka trettio år sedan föreslog den amerikanska kemisten E. Benson, som undersökte stenar som utvunnits från idisslarnas mage, att de verkligen kan neutralisera arsenföreningar. Mellan fosforsyrasalterna, som finns i stora mängder i stenen, och de giftiga föreningarna av trivalent arsenik inträffar en utbytesreaktion: istället för arseniksaltet passerar en ofarlig fosforförening i lösningen. Dessutom är pentavalent arsenik bunden till ett icke-toxiskt komplex av proteinföreningar av bezoarstenen. Så det återstår att se om Napoleon hade rätt när han beordrade att bezoar kastades i elden - en gåva från den persiska shahen. Kejsaren trodde inte på "tomma vidskepelser".
Varför, när man studerade bezoars egenskaper, övervägde Benson sin interaktion med arsenföreningar? Men för att det var en av de mest kända och populära mineralerna för "internt bruk". Grekerna bekanta sig med arsenik redan på 400-talet f. Kr. e. efter Alexander den Stores kampanjer i Asien. Arsenik kallas vanligtvis vit arsenik eller arsenikoxid. Dioskorider gav arsenik namnet "arsenikon" (latin "starkt"): läkare använde det i små doser som ett kraftfullt läkemedel.
I stora doser påverkar det de inre organen hos en person, blod, hud och slemhinnor; när det är upplöst ger det inte färg och lukt. Under medeltiden var europeiska alkemister väl medvetna om de giftiga egenskaperna hos arsenik. Med tiden ersatte det växtgiftar och blev grunden för de mest giftiga blandningarna.
Förresten är det intressant att lösa turkos, så älskad av John Lackland, som en indikator på närvaron av gift i vätska eller mat. Det är känt att den ljusblå färgen på turkos blir tråkig med tiden, som juvelerare säger, turkos "dör".
Moderna kemiforskare har fastställt orsaken till detta fenomen. Turkos är en kombination av vattenhaltig koppar och aluminiumfosfat. Över tiden sker en process för att störa dess kemiska struktur och följaktligen förekommer färg. Turkos är ganska instabilt kemiskt, det absorberar lätt fetter, absorberar fukt, under påverkan av koldioxid (CO2) i luften, förlorar det gradvis sin himmelblå färg och blir grönare. I solen missfärgas det långsamt, så den genomsnittliga livslängden för en sten överstiger inte tjugo år. Vissa kemikalier kan påskynda denna process, medan de - i kombination, så att säga - kan vara gifter för människor.
Spridningen av gifter i slutet av medeltiden och sedan renässansen gjorde studien av motgift mycket relevant. Många medicinska skolor har sammanställt läkemedels- och motgiftssamlingar. Ofta baserades de på "Antidotarium" från den berömda medicinska skolan i Salerno. Den innehöll exakta viktrecept för läkemedel, för första gången infördes en viktenhet - ett spannmål, lika med vikten av ett medelstort vetekorn, liksom andra enheter (skrupell, drakma, uns). Introduktionen av dessa enheter gjorde det möjligt för läkare att mer exakt bestämma de enskilda, dagliga och veckodoserna av läkemedel för att studera deras farmakologiska verkan och farmaceuter att införa statlig skatt på läkemedel.
Ofta blev helt kemiska neutrala ämnen också gifter, frågan stod i vägen för deras tillämpning. Till exempel var krossade ädelstenar, oftast smaragder och rubiner, ett mycket populärt recept på olika sjukdomar.
Lapidarium av kungen av Castilla Alfonso X kallar rubinen för att ta bort sorg och ge glädje. "Bäraren kommer inte att känna sig upprörd, och om stenen mals till pulver och blandas med hjärtmedicin, kommer det att vara mycket effektivt för att behandla inflammation och bryta ner blodproppar." Tydligen tillsattes rubin i läkemedlet för att förbättra dess kardiotoniska effekt.
Smaragd som krossades i pulver gavs till barn med lungtuberkulos (konsumtion). Pulvret, blandat med honung, togs av ammande mödrar som ett mjölksyramedel. Den krossade smaragden togs oralt med en ormbett. Spetälska, lever- och magsjukdomar behandlades också med smaragdpulver.
”En smaragd placerad vid sängens huvud läker hypokondrier, förhindrar mardrömmar, lugnar hjärtslag, främjar företagets framgång och fördriver längtan. Smaragden tolererar inte moralisk orenhet och spricker när kriminella önskemål uppfylls. Krossad smaragd, drickande, neutraliserar gift, trolldom och räddar dem som sticks av giftiga reptiler, och när de placeras under tungan kommunicerar den spådomens gåva "(Albertus Magnus." Avhandling om mineraler ").
”Smaragden krossas och tas in i en drink som väger mot sju kornkorn, sedan räddar den en person från en dödlig livsmedel. Atze som ofta tittar på smaragden, då stärks den mänskliga blicken: och håller ögonen friska från de sjukdomar som följer med och ger glädje åt bäraren. Samma sten, krossad vid drickning, accepteras, den gynnar spetälska och hjälper levern vid magsjukdomar”(ryska“Ancient Clinic”).
Ett problem: att krossa hårda stenar under dessa förhållanden var en mycket svår uppgift. Det på detta sätt erhållna pulvret innehöll nästan alltid mikroskopiska partiklar i form av nålar och vassa plattor. Dessa partiklar skadade lätt mag-tarmkanalen, orsakade inre blödningar, fastnade i den och utsöndrades inte omedelbart.
En berättelse om förbannelsen från stormästaren av Templarriddaren, Jacques de Molay, är kopplad till medicinen gjord av krossade smaragder. Kung Philip den snygga förstörde ordern av tempelriddarna, gav riddarna”avfärdiga” tortyr och avrättningar. Jacques de Molay och prior av Normandie Geoffroy de Charnet brändes levande i Paris, på den judiska ön. I sista stund, när lågorna redan hade uppslukat kroppen, pekade de Molay mot palatset och ropade:
- Påve Clement! Kung Philip! Guillaume de Nogaret! Om mindre än ett år kommer jag att kalla dig till Guds dom! Jag förbannar dig! En förbannelse av ditt slag fram till trettonde generationen!..
Jacques de Molays döende förutsägelse blev verklighet och ganska snart: en månad efter auto-da-fe på den judiska ön, den 20 april 1314, dog påven Clemens V av en plötslig attack av en akut tarminfektion. En månad senare dog kansler Nogare i fruktansvärd kval. Och i slutet av samma år, den 29 november, dog kung Philip plötsligt, alltid kännetecknad av avundsvärd hälsa.
Var anledningen till den plötsliga döden av de tre huvudsakliga synderna i fallet av tempelordenen var stormästarens förbannelse, eller, som vissa historiker tror, de hemliga agenterna för templarna, som är mycket kunniga i östra gifter, hade en hand i deras snabba och mystiska död? Men det är säkert känt att Clement V fördes till sin grav av ett "effektivt" läkemedel från krossade smaragder från de bästa läkarnas händer, som fick honom, enligt de mest avancerade teknikerna på den tiden.
Förresten måste man också komma ihåg att smaragder, bergkristaller, kvarts, ametist och några andra mineraler är kiseldioxid. De är praktiskt taget olösliga i alla kroppsvätskor. Och även icke-vassa partiklar kan bli fröcentra där gallblåsan och njurstenen kommer att växa.
Trots smaragdens (och deras motsvarigheter) skadliga egenskaper som läkemedel "inåt" hölls dessa vidskepelser fast och mode för smaragder berodde ofta på dem.
Tron att en ädelsten är det säkraste botemedlet för förgiftning är snarare en illusion baserad på den enorma auktoriteten hos en sällsynt och värdefull (eftersom den är så dyr, måste den vara användbar) sten, dussintals legender, sagor, fantastiska legender. Läkande egenskaper hos glittrande kristaller har ännu inte bekräftats.
Emellertid skriver den ryska forskaren K. P. Patkanov (1833–1889), som översatte och publicerade en bok av den armeniska historikern från 1500-talet Arakel Tavrizhetsi (Tauride) med sina kommentarer: stenar spelade en viktig roll; tillkännage för patienten att smaragden, som hängde vid sängens huvud, avlägsnar hypokondrier, dåliga drömmar, lugnar hjärtslag, avlägsnar melankoli osv., kan läkaren räkna med fullständig framgång med tanke på patientens tro på läkemedlets effektivitet. Vad är detta om inte psykoterapi?
Källa: "50 berömda mysterier från medeltiden"