Forntida krönikor bevarar nyheterna om flera dop av härskarna i det antika Ryssland under 9-10-talet. Inte mindre intressant är det sätt på vilket kristendomen kom till Ryssland.
Ortodoxi och katolicism hade ett annat innehåll än nu
Tänker vi ofta på det faktum att många av termerna i det ryska kyrkolivet inte är av grekiskt utan av latinskt ursprung? Först och främst kommer själva ordet "kyrka" (som den tyska Kirche och den engelska kyrkan) från den latinska cirkuscirkeln och inte från den grekiska ecclesia. Samtidigt är det anmärkningsvärt att den italienska chiesa och den franska eglisen kommer från det grekiska ordet. Vidare kallas den ryska prästen "präst" - roten i detta ord är densamma som påvens (romerska) på västeuropeiska språk. Slutligen kallades den första kyrkan, som enligt krönikorna byggdes i Kiev av prins Vladimir efter hans dop, Desyatinnaya. Hon tilldelades en tiondel av statens inkomst. Men vanan att betala tionde till kyrkan var vanlig i den romersk-katolska kyrkan, inte i den grekisk-ortodoxa.
För att förstå detta är det nödvändigt att göra en utflykt för flera århundraden sedan, när det inte fanns någon gammal ryssstat. År 726 inledde den bysantinska kejsaren Leo isaurianen en kamp mot vördnad av ikoner. Man tror att ikonoklasman baserades på arabernas och islamens kulturella inflytande, med deras förbud mot att skildra levande varelser. Och i mer än ett sekel slits den bysantinska kyrkan sönder av en kamp mellan motståndare och försvarare av ikoner. Det avslutades först 842 med triumf för ortodoxi.
Hela denna tid förespråkade den romerska kyrkan vördning av ikoner. Då hade hon ännu inte accepterat dogmerna, som senare satte en klyfta mellan henne och den ortodoxa kyrkan. Under den tid då den grekiska kyrkan föll i ikonoklasmens kätteri förblev Rom således trogen mot ortodoxin, det vill säga ortodoxin, från vilken emellertid därefter avstod. Om vi till exempel talar om religionen hos en sådan enastående person i västeuropeisk historia som kejsare Karl den store, måste vi erkänna att han bekänner sig exakt till ortodoxi, i motsats till Konstantinopels ikonoklastiska kätteri.
De första nyheterna om de diplomatiska förbindelserna mellan Ryssland och Byzantium går tillbaka till 838, då ikonoklasterna fortfarande regerade i Konstantinopel. Och efter restaureringen av ortodoxin fanns det under lång tid inga signifikanta dogmatiska skillnader mellan de grekiska och latinska kyrkorna. Historiker betraktar 1054 som året för deras slutliga separation, men samtida betraktade inte alls det avbrottet som slutgiltigt. Fram till början av 1200-talet hindrade rituella skillnader mellan de grekiska och latinska kyrkorna inte dynastiska äktenskap mellan det ryska huset Rurikovich och västeuropeiska kungafamiljer. Inget omdop, omvändelse och liknande övergångsritualer från en tro till en annan krävdes.
Kampanjvideo:
Döpte prins Yaropolk Rus?
I den ryska prinsen Igors fördrag med den bysantinska regeringen 944 nämns Christian Rus. Det betyder att i Kiev och eventuellt i andra stora städer i Ryssland fanns det redan kristna kyrkor och samhällen vid den tiden.
I kröniken rapporteras att linjen Olga döptes i Byzantium år 955. Enligt samma nyheter, 961-962. Olga bjöd in missionärer från Tyskland till Ryssland, men de påstås ha begått våld mot dem som konverterade till kristendomen och utvisades. Utan att gå in i en detaljerad analys av denna händelse, låt oss åter uppmärksamma frånvaron vid den tiden av oförsonliga religiösa skillnader mellan Rom och Konstantinopel. I Ryssland kanske de inte märker skillnaden mellan det ena och det andra.
Det finns ett antal nyheter som gör det möjligt för historiker (till exempel O. M. Rapov) att anta att prins Yaropolk, Vladimirs äldre bror, som regerade i Kiev 972-980, döptes och troligen av västeuropeiska missionärer. Ursprungligen byggdes tionde kyrkan också av Yaropolk. Vid den tiden i Ryssland uppstod en hård kamp mellan de hedniska och kristna partierna - kom ihåg att prins Svyatoslav utsatte alla kristna som var i hans armé för ett hårt avrättande. Den hedniska reaktionen som krönikorna associerar de första åren av Vladimirs regeringstid i Kiev kunde ha orsakats av hans triumf över sin kristna bror.
Cyril och Methodius och Arian påverkar
Men var icke-bysantinska kristna missionärer nödvändigtvis katolska? A. G. Kuzmin uppmärksammade hur grunden för den kristna tron presenteras i kroniklegenden om valet av tro av prins Vladimir. Där säger en kristen predikant om fastan: "Fasta efter makt: om någon är och dricker, är allt för Guds ära." Men det här är inte en ortodox eller katolsk förståelse av fasta alls! Och i vilken trosbekännelse från den tiden kunde snabbt tolkas så liberalt?
Sökandet efter detta leder oss till tiderna för den arianska kätteriet, uppkallad efter dess grundare, prästen Arius, som levde på IV-talet och förnekade doktrinen om den gudomliga treenigheten och Kristus dubbla natur. Kristus, enligt hans lära, var en man. Även om Arianism redan i 325 e. Kr. fördömdes i det romerska riket som kätteri, fann den ändå många anhängare i utkanten av imperiet, bland "barbarerna". Innan de blev katoliker antog goterna och frankerna kristendomen enligt Arius läror. I många århundraden blev Irlands fäste. Arianismen var ett slags historiskt stadium i assimileringen av kristendomen av "barbarerna". Under IX-X århundradena. i Byzantium och Balkan initierade arianismen, som förenades med forntida östra manichaeism, kätteriets så kallade kätteri. bogomilism.
Ariska och Bogomils motiv var då mycket starka i den bulgariska kyrkan. Samtidigt absorberade den bulgariska kyrkan arvet från de heliga Cyril och Methodius aktiviteter. Vi noterar också att när den romerska kyrkan tillfälligt erkände kyrkans slavoniska språk som ett av språken för kristen tillbedjan, tillsammans med latin och grekiska (och Cyril och Methodius, som ni vet, gick in i tjänsten från Konstantinopel till Rom), erkände inte Konstantinopel detta. Bulgarien och Byzantium var vid den tiden en bitter kamp för dominans på Balkan. Den bulgariska kyrkan vid sekelskiftet X-XI blev en av de oberoende religiösa och politiska centra i Östeuropa.
Fragmenterad och motsägelsefull information har bevarats om de första storpolitaner i Kiev och hela Ryssland, och även då först senare. Den första tillförlitliga storstaden i Ryssland kan betraktas som den grekiska Theopempt, som etablerade sig i katedralen under Yaroslav the Wise 1035 eller 1037. Tydligen var han den första storstadsregionen i Kiev som utsågs till Konstantinopel. Det är intressant att en av de första handlingarna från Theopemptus var återinvigningen av Kiev Tithe Church som byggdes tidigare av kättare.
Om vi också tar hänsyn till att i norra Ryssland, i Novgorod, var det keltiska korset utbrett i kyrkans symbolik fram till XIV-talet, blir det tydligt att kristendomen kom till Ryssland på olika sätt. I slutändan fastställdes den ryska kyrkans underordnande av kyrkan Konstantinopels dogm och hierarki. Men detta hände inte direkt 988 utan gradvis och senare.