Med bosättning i början av 4: e årtusendet f. Kr. e. på de främmande sumeriernas lägre mesopotamiska territorium ersattes den arkeologiska kulturen i Ubeid här med kulturen i Uruk. Att döma av de senare minnena från sumererna var det ursprungliga centrumet för deras bosättning här staden Eredu, det vill säga ett område i de allra lägre delarna av Eufrat. Då var det långt ifrån den mest lönsamma av livsmiljöerna i södra Mesopotamien.
Sumerierna drev inte ut de nedre mesopotamiska ubeiderna utan blandade med dem och assimilerade dem och antog många hantverk och konst. Detta framgår av de icke-sumeriska termerna med motsvarande betydelse, som har övergått till det sumeriska språket. Stadsbyggnader och tempelbyggnader från Uruk-perioden fortsätter byggandet av den tidigare Ubeid-eran, så sumeriernas ankomst var fredlig. Ett av de traditionella mysterierna i orientaliska studier är frågan om sumerernas förfäderhem. Det har ännu inte lösts, eftersom det sumeriska språket ännu inte har varit tillförlitligt associerat med någon av de kända språkliga grupperna. Paralleller efterfrågades även bland de tibeto-burmesiska och polynesiska språken - och trots allt som verkar fantastiskt i den senaste versionen är det bättre än andra som stöds av språkligt material.
Det finns en sumerisk myt om hela mänsklighetens ursprung från ön Dilmun (det moderna Bahrain). Enligt denna myt fanns här "i början av tiden" något som ett bibliskt paradis och förfäderna till alla levande varelser, inklusive människor, levde. Vid en tidpunkt ville forskare i denna myt se ett spår av sumerernas döva minnen att de flyttade till Mesopotamien från Bahrain-regionen. En mer grundlig analys visade dock att det inte finns några skäl för en sådan tolkning: sumerisk mytologi ser i Dilmun det förfädernas hem för alla levande varelser, och inte bara sumerierna, och denna plot tillhör de allmänna kosmogoniska myterna om början på världen och tiden, och inte till de sumeriska historiska minnena. om deras framträdande i Mesopotamien.
Mer tillförlitlig information ges till oss av de sumeriska texterna från det tredje årtusendet f. Kr. BC, berättar om kontakterna från Sumer med det avlägsna centrala iranska landet Aratta (område i den moderna staden Yazd). Dessa texter vittnar om att de sumeriska gudarna i Aratta dyrkades och bar sumeriska namn, och kanske talade de sumeriska. Är det inte här vi behöver leta efter ett spår av den sumeriska migrationen till Mesopotamien från öster genom Iran? Då skulle Aratta vara ett av de områden där den sumersktalande befolkningen bosatte sig på denna väg. Detta antagande leder oss tillbaka till de gamla hypoteserna från forskare från slutet av 1800-talet, som ansåg att versionen av sumeriernas "iranska" väg var den mest troliga.
Bildandet av det sumeriska samfundet på lägre Mesopotamiens territorium begränsade den subariska oekumenen till en landremsa längs övre Tigris, norra och centrala Zagros. Allt detta stora utrymme kallades senare "Subar-landet" (Akkad. "Subartu", "Shubartu"). Efter våldsamma politiska och militära omvälvningar i början av millenniet III-II f. Kr. e. lokala subareaner assimilerades av sina nordöstra grannar, hurrarna. Sedan dess har namnet "delområde" eller "shubarei" överförts till dem i de mesopotamiska källorna.
Sumerierna från Uruk-eran förenades i en stor kommunal-stamförening som täckte nästan hela Nedre Mesopotamien. Unionens centrum var Nippur (den moderna byn Niffer, Irak) - en proto-stad som låg precis mitt i lägre Mesopotamien. I Nippur stöddes kulten av den suveräna helsumerska guden Enlil ("Air of Lord" eller "andedräkt" på sumerian) - den huvudsakliga kulten för hela unionen, som höll den samman.
Varje enskild gemenskap eller grupp av samhällen som var en del av unionen ockuperade ett litet område i södra Mesopotamiens bassäng centrerad i en relativt större stadsbebyggelse, till vilken de närmaste små punkterna graviterades. Deras invånare var en del av samma samhällsformation med invånarna i den centrala bosättningen. Sådana kommunalt-territoriella föreningar inom vetenskap kallas vanligtvis nominer (gr. Nom - region, administrativ-territoriell enhet). Det var i den centrala bosättningen som den huvudsakliga "institutionen" för hela namnet var belägen - templet för den främsta beskyddarguden. I varje nome spelades denna roll av en av gudarna i den sumeriska panteonen, som inkluderade de subariska gudarna som kom in i den. Det fanns ett förråd med nomadbestånd av spannmål och hantverk i templet. Gemenskapens medlemmar samlades också här och företrädarna för de nomala äldste och ledare bodde. Templen skickade speciella handelsagenter i samhället - tamkar - till utlandet för att bedriva utrikeshandel, byta ut en del av gemenskapsreserverna mot metaller och virke och samtidigt mot slavar.
Kampanjvideo:
Enheten och makten i den sumeriska fackföreningen kan bedömas av det slående faktum av den så kallade koloniala expansionen av sumerierna i Uruk-eran. I mitten - andra hälften av det fjärde årtusendet f. Kr. e. Sumeriska kolonier av samma typ uppträdde på utländska stammars territorium i dalen av de övre mellersta eufraterna och i sydvästra Iran (i Susa), på stora utrymmen för den tiden och tjänade där som sumeriernas militära och handelscentrum. Som ni kan se, kom krigarna på Tamkars spår. Skapandet och försvaret av sådana kolonier på långa avstånd från Sumer skulle vara helt överväldigande för enskilda primitiva samhällen och till och med för deras primitiva allianser. Detta krävde närvaro av en helsumersk politisk enhet och en oberoende politisk elit, som redan hade separerat sig från de vanliga medlemmarna i samhället och hade stor makt.
Att döma efter begravningarna i Uruk-eran hade faktiskt sumererna en mäktig och rik styrande elit. Det fanns också slavar bland krigsfångarna eller köpte i främmande länder. Slutligen uppstod ett utvecklat piktografiskt skrivsystem som huvudsakligen tjänade syftet med ekonomisk redovisning. hennes dokument har också hittats i de sumeriska kolonierna. Allt detta blev möjligt och nödvändigt bara tack vare den ekonomiska blomstringen av den sumeriska staten under Uruk-eran, baserat på den högt utvecklade bevattningen som utfördes vid den tiden för första gången.
Som ni ser var den sumeriska föreningen av denna tid en kraftfull enhet, jämförbar med avseende på nivån på statlig utveckling med de tidiga centralamerikanska makterna som grundades av stamförbund (Aztec, etc.). Det fanns praktiskt taget inget internt utnyttjande i de sumeriska samhällena. Bevattningsarbeten utfördes i tjänst av fria samhällsmedlemmar; dessa verk organiserades av den nominerade eliten, vilket naturligtvis stärkte dess inflytande och krafter i samma mått som bevattningens omfattning och betydelse växte. Nomsamhällets elit (överdomare, äldre prästinna, förman för tamkarhandelsagenter och särskilt överstepräst-divineraren) var utrustad med mycket större tomter än vanliga kommuner och befriades från något kommunalt arbete, eftersom deras arbete ansågs vara ledningen för samhället och genomförandet av ritualer …Det var översteprästen - sv (lit. "herre") som övervakade tjänsten i templet, tempelbyggnaden, ansågs vara chefen för kommunalt självstyre i namnet och kommunens äldste råd. Templets personal bestod inte bara av präster utan också av hantverkare och krigare. Alla stöddes av samhället och befallde dem. Med tiden blev Aeneas ärftliga härskare.