Författaren till denna artikel, Dominique Kallimanopoulos, studerade antropologi vid Wesleyan University och har arbetat som forskare, författare, översättare och redaktör inom områdena mänskliga rättigheter, kulturstudier och psykologi. En studie av kidnappning i Afrika och erfarenheter av kidnappning från andra kulturer av Dr Mack och Dominique, som används i Dr Macks bok Passport to Space (1999).
John Mack och jag var på Ariel, en liten grundskola nära Harare, Zimbabwes huvudstad, och lyssnade på Elsa (detta är inte hennes riktiga namn) beskriver hennes möte med en "främling" varelse den 16 september 1996. Totalt 60 barn i åldrarna sex till tolv År rapporterade att de såg ett stort och flera mindre "rymdfarkoster" landa - eller snarare sväva - över en lågväxande buske intill skolens lekplats.
De tolv barnen vi intervjuade under två dagar beskrev alla samma händelse med konsekvent konsekvens av detaljer. Förutom "rymdskepp" såg barnen också två "konstiga varelser"; en av dem satt på ett av fartygen, och det andra sprang fram och tillbaka över gräset och "studsade som om det var på månen, men inte riktigt så starkt."
Enligt deras beskrivningar varelserna var svarta i färg med långa huvuden,”ögon lika stora som en rugbyboll”, med smala armar och ben. Denna händelse ägde rum under morgonpausen när lärarna var på mötet. Många av de yngre barnen var mycket rädda och grät. "Först trodde jag att det var en trädgårdsmästare", sa en fjärde klassare till oss, "och sedan insåg jag att det var en främling."
Enligt barnen varade evenemanget i cirka femton minuter; sedan försvann fartygen långsamt ur sikte. Men även i ett tillstånd av rädsla hade många av barnen också nyfikenhet och intresse för de konstiga varelserna de såg, vars ögon särskilt krävde noggrann uppmärksamhet.
Elsa berättade för oss att hon trodde att varelserna ville berätta något om vår framtid, om hur "världens ände kommer, kanske för att vi inte ser bortom vår planet eller luften." Hon sa att hon var dålig i hjärtat när hon kom hem den dagen.”Som om alla träd faller och det kommer inte att finnas mer luft. Människor kommer att dö. Dessa tankar kom från en person - från hans ögon."
Isabelle, en tioårig tjej som samlade och uttryckte tydligt sina tankar, upprepade Elsas känslor.”Han stirrade bara på oss. Han var läskig. Vi försökte inte titta på honom eftersom han var läskig. Han drog mina ögon och känslor mot honom. " När hon tittade på denna varelse fick hennes "medvetande" meddelandet: "Vi orsakar skada på jorden."
Ariel School-evenemanget är en av de mest betydelsefulla i ny UFO-historia. För första gången så en så stor grupp människor bevittnade observationen av att rymdskepp och främmande varelser samtidigt framträder. Efter att en BBC-reporter ringde oss och berättade om de konstiga föremålen och fartygen som gled genom Zimbabwes himmel två nätter före den 16 september, när den dramatiska händelsen ägde rum vid Ariels skola, bestämde vi oss för att undersöka och få information från första hand.
Kampanjvideo:
Internationellt forskningsprojekt om främmande bortförande
Under två år studerade programmet Extraordinary Experience Research (PEER, 1993/1994) rapporter om UFO-observationer och bortföranden från andra länder och olika kulturella lager. En av de centrala frågorna i studien var att fastställa om detta fenomen förekommer på liknande sätt i andra länder; Om så är fallet, vilka av dess aspekter förblir homogena och oförändrade i olika kulturer, och vilka av dem - eller deras tolkning - påverkas av kulturella skillnader.
Förutom att skicka medlemmar på resor till Brasilien och Afrika, liksom Kanada och USA för att intervjua lokala indianer, har PEER också sponsrat forskningsarbete i Japan, Skandinavien och Chile och är i ständig kontakt med mottagarna. kollisionsupplevelse”från Europa, Iran, Kina, Australien, Mexiko och Puerto Rico. Vi jämförde upplevelserna av bortförande och shamanisk resa och besittning. Vi har studerat myterna relaterade till varelser från himlen och andra världar och dimensioner. Resultaten av vårt arbete har överraskat oss många gånger.
Runt om i världen upplever människor bortföranden, i många fall som verkar likna vittnesbörd i USA; kulturella traditioner ger emellertid olika former till dessa händelser, vilket gör dem annorlunda. Till exempel, i Brasilien, som är fylld med traditioner för mediumskap och kommunikation med andar och förfäder, värderas "utlänningsbesök" över besök från förfädernas andar på grund av högteknologiska rymdresor för utlänningar, vilket speglar brasilianernas kulturella attityd till landets utveckling.
Resultatet är färgglada variationer. I ett brasilianskt hem som vi besökte, kände en mamma som traditionellt dominerade familjen på grund av hennes umgänge med andarna hos familjens förfäder att hennes makt hotades när hennes son började kommunicera med utomjordingar.
De amerikanska indianerna vi pratade med sa att de aktuella aktiviteterna för "människorna från stjärnorna" indikerar en obalans mellan jorden, mänskligheten och rymden. En Hopi-äldste i Arizona profeterar, liksom många bortförda, om civilisationens slut. "Det kommer att bli en stor städning", sa han.
Bortföringsupplevelsen ifrågasätter verklighetens natur
Många av aspekterna av bortföringsupplevelsen har blivit bekanta: det svimlande ljuset som dyker upp genom vindrutan eller sovrumsfönstret och små gråa varelser med massiva pupilllösa ögon som är attraktiva och skrämmande; förlamning som griper en människa när hans kropp flyter genom rymdskeppens luft, väggar och dörrar; kirurgiska operationer vars syfte ibland är behandling och ofta ett experiment.
Ibland rapporterar bortförda deltagande i skapandet av en ny art - en hybrid av en människa och en främling, embryon som utvecklas i konstgjorda livmoder, liknar akvarier och ligger i rader längs fartygsväggarna. Andra talar om apokalyptiska visioner, mystiska symboler och tysta telepatiska varningar.
Bortföranden har gett upphov till många frågor om hur de ska tolkas och vilken typ av terapeutisk hjälp som ska ges till de bortförda. Motsättningarna orsakade av detta fenomen påminner om andra fall av konfrontation i vetenskapliga kretsar, genom historien, som åtföljer upplevelsen av en kollision med de avvikande. Evans Wentz, en antropolog som studerade feer i den keltiska traditionen, fann det extremt svårt att definiera sin sökning i ett vetenskapligt sammanhang. "Dessa mysterier har länge fascinerat forskare, som inte får ignorera dem av deras nyfikenhet, oavsett hur de försöker förbli trogna till deras övervägande newtonska tradition."
William James, en socialpsykolog vid Harvard, funderade också på dessa frågor. I sin uppsats "What Psychological Research Has Gained" som publicerades 1890 skrev han: "Idealet för varje vetenskap är ett fullständigt och fristående sanningssystem … Därför är fenomen som inte kan klassificeras inom detta system paradoxala absurditeter och måste beaktas. hur fel."
Ett sådant åtagande, som i huvudsak är en studie av medvetandet hos olika kulturer, medför speciella svårigheter, inklusive definitionen av subjektivitet och objektivitet,”verklig” och mytisk. För oss västerlänningar begränsar svårigheten att integrera frukterna av våra drömmar och visioner - våra upplevelser i ett tillstånd av förändrat medvetande - i en delad verklighet som delas med andra vårt sätt att formulera frågor och våra antaganden som vårt forskningsarbete bygger på.
För att förstå relevansen av bortföringsupplevelsen för individer måste vi bli toleranta mot den överväldigande mängd meddelanden och besök som människor får från enheter och varelser "från denna värld." Endast genom att öppna våra sinnen för detta rikare sammanhang kommer vi att förstå innebörden av bortföringsfenomenet här och någon annanstans.
White Bushman, Laurence Van Der Post, sa:”Folk har alltid skrattat åt Bushman-berättelser och sagt att de inte var vettiga. Och plötsligt insåg jag att de var meningslösa bara för att vi hade tappat nyckeln och koden. Vi har tappat vägen för att dechiffrera dessa berättelser."
Hur kan vi dechiffrera de konstiga och obegripliga berättelserna om dem som har stött på detta fenomen? Över hela världen innehåller bortförandehistorier paradoxer: vissa bortförda våldtages och torteras ibland i smärtsamma förfaranden. andra botas, undervisas och vårdas; ännu andra går igenom alla ovanstående. Fenomenet bortförande lockar oss med möjligheter - både skrämmande och lockande. Hur kan vi dechiffrera denna information och dessa berättelser?
Hur kan vi leva så nära den "världen bakom slöjan"? En glimt av den främmande”andra” uppmuntrar oss att ändra våra jordiska attityder, vilket leder till att vår tro upphör, vilket är en av nöjen i samband med antropologiskt fältarbete. Endast genom att hitta och ockupera det som antropologer kallar "limbiskt" utrymme kan vi frigöra oss för en ny uppfattning om liv och verklighet.