Som vårt möte inom Ufokom-projektet med ryska och korrespondens med ryska folklorister visade, har användningen av termen "poltergeist" ännu inte hittat stöd bland dem, även om det ibland används till exempel för att beteckna funktionen av en mytologisk karaktär. Det finns flera orsaker till detta. För det första ingår inte poltergeisten i cirkeln av traditionella karaktärer i folkdemonologin. Och för det andra använder de intervjuade informanterna som regel inte detta ord i sina berättelser om möten med övernaturliga fenomen, utan föredrar andra definitioner, till exempel: "djävul", "demon", "onda andar", "mirakel", etc..d.
Denna situation är ganska förståelig ur folklore som en vetenskap. Men ur en anomalistisk synvinkel är det ganska legitimt att betrakta den här eller den andra berättelsen som information om ett möjligt fall av en poltergeist, även om ordet "poltergeist" inte nämns i den. När allt kommer omkring är här föremålet för studien inte längre en mytologisk karaktär, utan ett visst fenomen som kan ligga till grund för orsakerna till att en bylich eller ett tjurkorps framträder. Om de händelser som beskrivs i dem passar in i den föreslagna fenomenologiska definitionen av fenomenet "poltergeist", kan dessa berättelser betraktas som budskap om en poltergeist.
Som det mest slående exemplet vill jag här analysera historien om "Belyakovsky-linjen", som spelades in av inhemska folklorister under fältekspeditioner under de senaste två decennierna i mer än tio bosättningar i distrikten Beshenkovichi, Lepel och Ushachsky i Vitebsk-regionen. Det samlade materialet publicerades i artiklar av T. V. Volodina och i "Polotsk etnografiska samling". Det är anmärkningsvärt i denna berättelse att det ägde rum i en redan obefintlig bosättning - vil. Belyaki, och minnet av henne lever fortfarande bland befolkningen i ett ganska brett utbud av omgivande byar.
De bosättningar där historien om "Belyakovsky-linjen" spelades in. Detta diagram återspeglar inte bara byn. Ett tråg norr om det valda kartfragmentet
Plats. Byn själv Belyaki var beläget på det moderna distriktet Lepel, vid sjön Mugirino, nära den moderna byn. Zavadino. Enligt informationen från Republiken Vitrysslands nationalarkiv fanns det före det stora patriotiska kriget 9 hus och 28 invånare i Belyaki, och under kriget förstördes byn, 6 personer bland invånarna dödades. Efter kriget byggdes inte Belyaki igen, och bara namnet på traktaten med samma namn förblev till minne av denna by.
Der. Belyaki på kartan från 1936 (vänster) och Belyaki-kanalen på moderna satellitbilder (höger)
Kampanjvideo:
Tyvärr är dateringen av de händelser som beskrivs i folklorists publikationer inte angiven. I de publicerade folkloretexterna (rapporter om informanter) och deras fragment var det bara möjligt att hitta ett par indirekta tecken på att historien tillhör mellankrigstiden (1920-1930-talet). Teoretiskt sett kan en ungefärlig datering fortfarande fastställas genom ytterligare förhör av informanter, eller genom att hänvisa till arkiven för folklorist-samlare som kan registrera detta ögonblick.
Informanter
Enligt information från det publicerade materialet intervjuades minst 17 informanter på 12 orter. Av dessa föddes 2 personer på 1910-talet, 5 - på 1920-talet, 8 - på 1930-talet, för ytterligare två personer angavs inte födelseåret. Faktum är att alla (eller nästan alla) var samtidiga av de beskrivna händelserna, även om de flesta informanter vid den tiden var i barndomen. Ingen av dem var ett direkt ögonvittne, och informationen de rapporterade mottogs från andra människor: "kazali", "gavorats", "dzyadzka gavaryk", "get told may tsetka", "sa pappa," "mamma berättade."
Beskrivningens tillförlitlighet
T. V. Volodina, som genomförde en folkloreanalys av det samlade utbudet av bylikor, noterade i sina publikationer att ju längre bort från Belyakov (episoderna av händelser) berättelserna spelades in, desto mer variation i detaljer manifesterade sig, huvudhistorien förenklades och berättelsen i sig var mer konsekvent med lagarna i mytologiska genrer. Detta är helt naturligt, eftersom tillförlitligheten med spridningen av rykten minskar beroende på ökningen av avståndet och ger utrymme för fantasi. Samma princip bör vara relevant när man ökar tidsintervallet från händelsens ögonblick till berättelsens ögonblick. Ju mer berättelsens berättelse matchar de typiska berättelserna för mytologisk prosa, desto mindre trovärdig är den.
Man bör alltså räkna med en mer exakt beskrivning av händelserna antingen i själva bosättningen, där de ägde rum, eller (om den upphörde att existera som i detta fall) i den närmaste. Detta är i en idealisk situation. Men i verkligheten måste andra faktorer också tas med i beräkningen, till exempel familjeband, naturlig migration av befolkningen, historiska faktorer (i det här fallet vidarebosättning till en annan bostadsort under militära förhållanden). Så till exempel en informant från byn, ganska avlägsen från händelsens centrum. Under de första åren av kriget, efter reträtten, bodde Zaruchev en tid direkt i Belyaki själva och kunde höra den här historien direkt från ögonvittnen.
Alla dessa nyanser bör säkert beaktas när man samlar in och analyserar folkloreinformation om gamla fall av poltergeist.
Huvudkaraktärer
Informanterna kallar här ett gift par på två personer - ägaren till huset i Belyaki med namnet Vasil (smeknamnet Bazyl) och hans fru Katerina (smeknamnet Bazylyha). Den senare var från den närliggande byn. Mountain, ganska vackert och inte alls fattigt, var sysselsatt (klädsel), men ingen tog henne i äktenskap, eftersom de trodde att hon var engagerad i häxkonst. Bazyls personliga liv gick inte heller smidigt, även om han var "snygg i utseende", men "så lurvig." På grundval av ensamhet kom de överens, gifte sig, men Gud gav dem inte barn ("de hade inga slavar"). Men uppenbarligen var familjelivet inte alls rosigt, för efter det (enligt en informant från byn Zavadino) "sjönk" han - bevuxen med skägg och på något sätt åldrad.
Anledningar till utseendet på "djävulen"
Här, i utbudet av insamlade räkningar, kan flera rader spåras i tolkningen av skälen:
Alternativ 1. Den skyldige är Katerina, som visste att trolla. Före henne fanns det ingen djävul i Belyaki, men när hon gifte sig här tog hon med djävulen (informant från byn Zavadino). Denna djävul hjälpte Katerina, eftersom hon var en häxa, för inte alla har djävlar (informant från byn Kugoni).
Alternativ 2. Den skyldige är Basil. Denna basilika, säger de, trollade ut där eller något (informant från byn Sokorovo). Och han, säger de, lärde sig att göra magi, men avslutade inte sina studier. Och eftersom han inte avslutade sina studier, följde djävulen honom (informant från byn Zaluzhenie, född i byn Novoselki). Han lärde sig trolla och misslyckades med att lära sig (informant från byn Novoselki).
Alternativ 3. Båda är skyldiga. De lärde sig något [att trolla]. Här studerade de och kunde inte avsluta sina studier. Och de "bröt" linjen, gjorde honom arg. Så han bosatte sig i en koja med dem (en informant från byn Pola, som tidigare bodde i byn Gorovye).
Alternativ 4. "Violated" house. Detta motiv visas i meddelandena, tydligen, på förslag av folklorister, som genomförde en undersökning och ställde lämpliga ledande frågor. Till exempel: "Så det var kanske ett litet hus?" - "Nej, det här är inte ett litet hus … Eller kanske de också bryter mot huset." "Så det lilla huset är djävulen?" -”Han förvandlas till en djävul där” (informant från byn Nizgolovo).
Alternativ 5. Straff för sakrilege. Ägaren gick till kyrkan före påsk eller jul, innan någon helgdag, gjorde något där, förmodligen sa något, och djävulen dyker upp för honom (en informant från byn Turospolye).
Således ser vi att huvudmotivet i populära tolkningar är anklagelserna från häxkonstinnehavarna: de säger att djävlarna inte fäster sig till goda människor. Omnämnandet av det lilla huset (kakan) här är avslappnad. Det sista av de listade motiven (straff för sakrilege) är fixerat på periferin av det avslöjade existensområdet för berättelsen om "Belyakovsky-djävulen" och är redan förknippat med nedbrytningen av det ursprungliga innehållet i det spridande ryktet.
Handlingsplats
Trickszonen "djävulen", om vi går ut från rapporterna från informanter, var främst begränsad till utrymmet i huset och uthus (ladugård). I vissa fall markeras bakningen:”och de [djävlarna] kommer att springa under kaminen” (första informanten från byn Kugoni), “de sa att de var under kaminen” (andra informanten från byn Kugoni). Här kan du se en viss anspelning på browniesbilden, som är associerad med ugnsplatsen, men ändå råder tydligen i denna region bilden av djävulen, som mer generaliserad för alla onda andar. I isolerade episoder sträcker sig "djävulens" handlingsområde utanför husets utrymme. Så, enligt folksagor, drunknade "djävulen" Bazyl i ett ishål i sjön (se nedan "Tragisk final"). Ett annat avsnitt beskriver ett fall av den så kallade "poltergeist induction" - förflyttningen av "djävulens" handlingszon till en annan by. Enligt en informant från byn. Paula (bodde tidigare i byn Gorovye), en släkting (systerdotter?) Av ägarna till huset med "djävulen", som gifte sig i byn. Fjällen tog från dem en kista med sina varor för att skydda den från skador och transporterade den till henne. Samma natt slog någon i hennes hus ut genom fönstret och slängde igenom det i köksträdgården, manens påse med tobak och andra rökartiklar som låg på bordet. Och jag var tvungen att ta tillbaka bröstet med bra saker till Belyaki så att de inte längre skulle "störas".någon i hennes hus slog ut genom fönstret och kastade genom det i trädgården manens tobakspåse med tobak och annat rökutrustning som låg på bordet. Och jag var tvungen att ta bröstet med bra saker tillbaka till Belyaki så att de inte längre skulle "störas".någon i hennes hus slog ut genom fönstret och kastade genom det i trädgården manens påse med tobak och andra röktillbehör som låg på bordet. Och jag var tvungen att ta tillbaka bröstet med bra saker till Belyaki så att de inte längre skulle "störas".
Tricks "helvete"
De beskrivna fenomenen var ganska varierande. De kan delas in i följande grupper:
1. Nästan alla informanter pratade om skador av "djävulen" av material (tyger), kläder och till och med skor: "pastryzhets", "pakusaits", "adzezhu paests", "parezhats", "paparvets". Eftersom Katerina var klädesmak kom människor ständigt till henne med order och tog med sig material. Dessutom noterade vissa informanter att "djävulen" inte rörde någon annans, utan förstörde bara kläderna från ägarna (informanter från Novoselka, Sokorovo) och andra - att han också förstörde kundernas material (informanter från Kugoni, Turospolye, Starye Turos). Det nämndes också avsnitt när saker och kläder från besökare blev bortskämda på detta sätt. En kvinna kom in, satt i ungefär en timme och lade ner locket - åt, åt - små hål (en informant från byn Nizgolovo). Både klädnaden till prästen som bjöds in till huset och kläderna från "sergeant" (se nedan) skadades av "djävulen".
2. Varptrådarna skars av på en vävstol (på tvärstänger).”Och saxen går av sig själva, de ser saxen gå för sig själva. Det finns ingen person någonstans, men saxen går runt och skär, skär trådar”(informant från byn Susha).
3. Spridning av bulkfoder.”Tidigare slogs spannmål i en mortel. Allt, säger han, förvånar, sprider allt”(informant från byn Kugoni).”Det finns några säckar, det finns en glödlampa eller korn, vad som helst som var där, och han kommer att sprida det och det är det” (informant från byn Zavadino).
4. Bortskämd matlagad mat och mat. "De hade en sådan sak att de skulle piska upp oljan, och de skulle röra upp den här oljan och blanda den med gödsel" (en informant från byn Susha).”Och de lagar mat. Och de [djävlarna] kommer att sätta pinnar i grytorna. Ja, för mat. De säger att de kommer att ta ut det, men det finns inget där”(informant från byn Kugoni).
5. Blockerad skorsten.”Hon köpte en stor näsduk (…) och lade den i bröstet. Och sedan översvämmade hon, nästa dag för att värma kaminen, går all rök in i hyddan. (…) Hennes basilika klättrade rakt upp till detta tak, in i skorstenen, den här tygduken visade sig vara i skorstenen, skorstenen var inkopplad”(informant från byn Zaluzhenie, född i byn Novoselki).”De sa att kaminen skulle översvämmas, men de skulle stänga skorstenen och röken skulle inte släcka” (informant från byn Kugoni).
6. Rörliga föremål.”Och vid den här tiden bakom kaminen flyger, kläder flyger bakom kaminen, vad finns det mer, sand som hälldes bakom kaminen” (informant från byn Susha).
7. Skjul och boskap.”Hon sa att vi skulle stänga allt för natten, stänga upp det, vakna upp och alla lador var öppna. Nötkreatur i gården”(informant från byn Kugoni).
8. Aggressiva handlingar mot människor.”De säger att djävulen kommer till deras hus, klättrar in i spisen, håller en tegelsten och kastar på dem, men de ser inte” (informant från byn Zaluzhenie, född i byn Novoselki).”På något sätt drog han av filten, även om de båda var desamma” (informant från byn Zaezvino).”De sa att det inte fanns något sätt att bo där. Och han driver honom bort och strypar honom”(informant från byn Zaruchevye).
Visuella manifestationer
Nästan alla rapporter säger att "djävulen" som verkade i Belyaki var osynlig. Endast i meddelandet från en informant från byn. Sokorovo, som berättar historien utifrån sin farbrors ord, säger att den senare såg detta smutsiga trick med sina egna ögon: "Och farbror sa, är det sant eller inte, sittande på grinden och pratande med fötterna." Det talar också om en annan form av manifestation: "det svänger med en eldstad på taket."
Akustiska manifestationer
"De hade allt där - de gnisslade och ringde och spelade …" (informant från byn Pola, bodde i byn Gorovye). "De ser det inte, men det dundrade, bankade, sa de";”Och hon kommer att ilska honom med vad, älskarinna, han kommer att gå, blurt ut, knacka, smeka” (informant från byn Kugoni).”Och de slog mig med gungstolar. De knackade. Och med pinnar "; "Många av dem. Och de skrattade där emellan. Så fort de skrattade, som om de sov gott, skulle de fortfarande vakna”(informant från byn Kugoni).
Röstmanifestationer
Det som är intressant i berättelsen om "Belyakovsky-djävulen" är att den senare, även om den var osynlig för människor, manifesterade sig i en röst och uttalade vissa fraser. Så till exempel, i avsnittet med de klippta trådarna på korsen, sa en röst till dem: "Detta är för dig för att du förtalar mig, förtal" (informant från byn Susha). På ägarnas avsikt att flytta från "djävulen" till Sibirien svarade han dem: "Och jag är med dig" (informant från byn Pola), "Och jag kommer att vara i Sibirien före dig" (informant från byn Novoselki), " Medan du åker kommer jag redan att vara där "(informant från byn Susha)," vart du än går, kommer jag att vara före dig. Jag stannar vid dig i Sibirien”(informant från byn Zavadino). Det fanns också direkta hot mot husägaren:”Fram till dess kommer jag att gå tills Bazyl drunknar” (informant från byn Zaluzhene, född i byn Novoselki).
Försök att bli av med "djävulen"
Här, som det vanligtvis händer, använde de kyrkans hjälp - de bjöd in en präst, men detta gav inte ett positivt resultat.”De tog med prästen - det finns ingen. Batiushka bad - samma sak”(informant från byn Zaluzhenie). Ett antal informanter indikerar att "djävulen" under prästens besök förstörde också hans mantel.”Jag åt till och med min rövskläder”;”Men djävulen åt också manteln för prästen” (informanter från byn Starye Turosy).”Medan han bad där, döptes han, och han klippte sin mantel där” (informant från byn Susha). "Han började be, och han började äta bort den här manteln i bitar, och han sprang iväg" (informant från byn Pola, bodde i byn Gorovye).
Två informanter spelade in en berättelse om ett "sergeant" (en polissergeant?) I huset, vilket slutade med samma resultat.”Och så att sergeant kom, står han, och här är en sypezza från ugnen. Och då kommer han att se och hela golvet är vridet med hål. A-yay. Han kappar sedan in en armful och ut ur hyddan. Fly från dem. Jag gick till andra hyddor och ställde frågor”(informant från byn Zavadino).
Tragiskt slut
Den logiska avslutningen av hela denna historia med "Belyakovsky-djävulen" faller på Bazyls död, som hittades drunknad i ett hål i sjön på vintern. Gick för att fiska - och hittade drunknade vid hålet. Denna händelse hittade en motsvarande tolkning i det populära sinnet. Den överväldigande majoriteten av informanter håller med om att "djävulen drunknade honom." Samtidigt ges ytterligare detaljer:”De drog sig tillbaka till hålet, det fanns spår bakåt och drunknade dem” (informant från byn Pola). "Och han är förmodligen redan där med sin munkorg i det här hålet, han kvävde" (informant från byn Zaluzhenie, född i byn Novoselki).
Informant från byn. Zavadino citerar en helt annan version av vad som hände - de säger, "djävulen" drunknade inte Basyl, utan hans yngre bror Ivan, som ännu inte var gift: "Och hans bror - Ivan kallades - gick för att fiska, och det fanns ett hål i sjön, var får jag vatten. Han föll ner i malurt, och bara locket flyter. Men det är han inte. Och alla säger att det var djävulen som knuffade honom. Själv skulle han inte ha gått in i malurt, en rimlig. (…) Det var djävulen som klarade det. Det här är djävulen, säger de, Ivan knuffade den. De slogs med den Katerina, med hans bror, så hon gjorde mot honom. " Zavadino är byn närmast Belyaki, så den här versionen av händelserna kan vara mer konsekvent med verkligheten. T. V. Volodina konstaterar att berättelsen i Zavadino har en mer prosaisk karaktär: Bazyls syster var klädskaparen, och hans bror drunknade i hålet, Katerina dog helt enkelt,och husägaren brändes under kriget när byn brändes. Och ju längre bort från centrum, desto mer passar historien in i lagarna i mytologiska genrer.
Men hur som helst, i folklegenden fann tomten med den drunknade Bazyl ytterligare utveckling. Före begravningen, under begravningstjänsten för den avlidne, uppmuntrar inte "djävulen": "Prästen har redan blivit inbjuden att utföra begravningstjänsten för denna drunknade, avlidne. Och nu ber prästen redan. Och vid den här tiden flyger den bakom kaminen, kläder flyger bakom kaminen, vad mer finns det, sanden som hälldes bakom kaminen. Och farmors farbror var en mästare … att göra kistor. Han kom dit, hängde upp sågen i en skakning eller något. Den här sågen ringer när någon träffar den. Ingen är synlig. Det här är vad som händer”(informant från byn Susha).
Informanten från byn. Sokorovo, under historiens gång uppstår ett annat absolut mytologiskt motiv: djävulen lägger den avlidne i en skål (ett träkar för att knåda bröd).”De kom, och den här djävulen förde honom i en skål, i en brödkorg, i en skål, i en brödkorg. - [Vem lade honom i skålen, djävulen?] - Ja. - [Redan död?] - Han drunknade honom i ett hål, i en sjö, på vintern. De begravde honom, alla, och sedan kommer de att titta, och han är i skålen. - [När de begravdes?] - Ja, hur de begravdes. Är det sant eller inte."
Efter Bazyls död lugnade allt påstås:”Då bodde hon [Katerina] redan, hon rörde inte vid (en informant från byn Zaluzhenie).
Allmänna slutsatser. Således berättar det samlade utbudet av bylich om ett utbrott av övernaturliga fenomen som ägde rum "före kriget" i den redan nedlagda byn Belyaki. Poltergeistfenomen uttrycktes i rörelse, spridning och skada av föremål, akustiska och vokala manifestationer, såväl som möjligen visuella (här det mest intressanta ögonblicket med en eldstad på taket, som kan ha paralleller med den "eldiga ormen"). Som källan till poltergeisten kallar informanterna "djävulen", vars utseende är förknippat med det faktum att husets ägare påstås vara inblandade i häxkonst.
Vilka användbara lärdomar kan du dra av den här berättelsen?
1. I folklorekällor såväl som i historiska och etnografiska material kan man hitta information om fenomen som kan klassificeras som poltergeist.
2. Historien om "Belyakovsky-djävulen" visar att rykten om ganska slående fall kan gå långt över gränserna för en bosättning. Denna omständighet gör det möjligt att blindt söka efter information om "historiska poltergeister" i vissa regioner - genom att rösta efter ett "rutnät" av förvalda bosättningar - och efter att ha hittat spåret, sedan lokalisera den specifika platsen för vissa händelser.
3. När man fixar folkloreinformation om "historiska poltergeister" är det nödvändigt att ta hänsyn till tendensen att "mytologisera" originaltexten, som ökar med en ökning av det rumsliga, tidsmässiga och sociala avståndet. Det är värt att uppmärksamma följande: hur långt informanten lever / levde från platsen för omedelbara händelser, var han deras samtida eller inte, hur nära han är när det gäller familj eller andra sociala band till direkta vittnen, genom hur många "händer" denna information nådde honom … Det är också värt att vara uppmärksam på närvaron i de inspelade berättelserna av typiska och utbredda mytologiska motiv, som i sig indikerar den kreativa bearbetningen av originalets historiska text bland folket.
Obs: I denna publikation ges informanternas uttalanden inte i strikt överensstämmelse med inspelningstexterna utan i översättning till ryska med maximal exakt överföring av betydelsen. Direkt med originalregisterna finns i de namngivna källorna, som ligger till grund för denna analys.
Victor Gaiduchik