De första klostren i den kristna världen dök upp i den västra delen av Romarriket strax efter att kejsare Konstantin gjorde kristendomen till statsreligion. Men de godkändes med stora svårigheter och under de mest dramatiska omständigheterna.
En betydande del av befolkningen i det sena romerska riket motsatte sig dess politik, och deras protest tog en religiös form. Bland de första kristna uppstod en grupp eremitsmunkar som bröt med samhället och åkte till bergen och öknarna. För dem var relationer byggda på våld och tillbedjan av traditionella gudar oacceptabla.
Öknen är bättre än armén
För slavar och fattiga människor var den nya religionen, med sina postulat om icke-våld och den förestående början av Guds rike på jorden, attraktiv. Valet av sådana människor var ett asketiskt sätt att leva och ständiga böner till den goda Gud Jesus Kristus. De följde bokstavligen de sistnämnda ord: dra dig tillbaka till en avskild plats och ägna dig åt böner för befrielse från svårigheterna i en syndig värld.
Under 300-talet uppstod en klosterrörelse i Egypten. En av tidens inflytelserika personer var Paul The Hermit of Thebes. Saint Jerome hävdade senare att Paulus var den första kristna eremiten. Andra källor kallar St. Anthony som sådan. Det senare är känt för att ha lämnat ett förmögnt hus omkring 290 och bosatt sig i en tom grav på en kulle i ett ökenområde. Hans exempel följdes av andra egyptiska kristna som bosatte sig i närheten och valde Antonius som huvud. Men de samlades bara för gemensamma tjänster, som genomfördes enligt de regler som uppfanns av Anthony.
En annan egyptisk entusiast, Pachomius, organiserade de första klostren, där det fanns flera tusen munkar av båda könen. Då uppstod klosterkloster i Palestina. Folkets motiv var mycket olika: de första kristnas fanatiska fromhet, livets svårigheter, personlig oordning och ovilja att tjäna i kejsarens armé.
Kampanjvideo:
Syndare har ingen plats här
Eremitage åtföljdes ofta av vilde självtorter, frivillig hunger, avslag på köttlig kärlek, upp till kastrering. Enligt de första munkarnas övertygelse är sådana åtgärder av självbehärskning nödvändiga för att undvika Guds straff, förberett för dem som inte kunde motstå sekulära frestelser. Den gemensamma punkten var den otåliga förväntan på den uppståndna Gud-människan Kristus förestående i köttet och upprättandet av honom av det tusenåriga riket på jorden. Bland monasterismens adepter fanns ibland ädla människor. Brevet från poeten Osonius till sin vän Paulin, även en poet och senator, har överlevt, som tillkännagav avsägelse av sin rikedom och gick i pension till ett klosterkloster. Osoniy beklagar bittert beslutet från Paulin och hans fru, som bröt med aristokratins liv och valde asketens väg. Paulin skrev som svar att han började undvika bullriga stadssamlingar och kyrkans rörelser,som kan tävla med publiken på forumet”.
Saint Jerome, som gjorde ett stort bidrag till kyrkans och klostrets liv genom sitt arbete, påminde om sin egen och liknande erfarenhet av eremiter:”Mina otvättade ländar var täckta med en formlös hårtröja; min hud har blivit grov och svart som en etiopier på grund av lång försummelse. Tårar och skrik var min del varje dag. Och när sömnen övervann mitt motstånd och mina ögon höll ihop, sjönk jag till den nakna marken. " Jerome förklarade sin avgång från världen genom att "världen i materiell mening tillhör våld."
Biskop Athanasius av Alexandria spelade en framträdande roll i de teologiska tvisterna i mitten av 4: e århundradet. År 341 kom han och två munkar till Rom, och sedan såg romarna för första gången eremitmunkar, till skillnad från de flesta kristna. Han blev författare till Anthony's Life, där verkliga fakta blandas med fantasi. Detta var det första exemplet på genren om de heligas liv, som blev tidens litterära mode. Klostrets entusiast, Augustine den välsignade, blev känd efter att ha samlat en grupp präster i Nordafrika för samhällsliv. Han skapade en avhandling "On the Monks Works", där han hävdade att munkar borde tjäna sitt liv genom hårt arbete, inte tiggeri, och dessutom hela tiden studera de heliga skrifterna och ta exemplet av apostlarna och martyrerna för sin tro.
Europeiska frågor
I Västeuropa grundades ett av de första klostren av en före detta soldat, Saint Martin of Tours, cirka 360 i Ligouges nära Poitiers, Frankrike. Martin imiterade Antonius, och hans kloster hade också en blandning av gemenskap och eremitism. Munkar bodde i grottor och tält, möttes under vanliga böner och måltider och observerade fastor. Det började en regelbunden omskrivning av manuskript med evangelieteksterna, vilket gav upphov till en ny tradition som spred sig till andra kloster. Kopieringen av heliga manuskript blev ett bidrag från klostret till det sena antikens utbildningssystem och sedan medeltiden. Kulten av Saint Martin uppstod efter att den kristna författaren Sulpicius Severus av Gallien hade skrivit sin biografi. Den beskriver Martinens mirakel och död, vilket bevisade i hans samtids ögon möjligheten till helig asketism i Europa och inte bara i Egypten. Sulpicius, en rik senator, skapade ett nytt kloster i hans domän. Hans ansträngningar syftade till att stärka biskoparnas, cheferna för klostersamhällen. De tillhörde den sena romerska samhällets styrande elit.
Saint Jerome bidrar också till att stärka klostret. På 370-talet grundade han en gemenskap av eremiter i norra Italien, i Aquileia. Sedan åkte han till Palestina och där skapade han ett nytt kloster i Betlehem. Han utvecklade klosterlivets regler, som sedan styrdes av ledarna för många klosterbrödraskap. Häftiga klostersamhällen uppstod snart, underkastade strikta regler. Denna tendens stöddes av de kristna kejsarna, som gynnades av skapandet av sådana kloster som stora gårdar som producerar mat och predikar de troendes underordnande till makten som förmodligen kommer från Gud. Men klosterns interna ordning motsvarade inte alltid deras formella stadga. I sina predikningar och brev fördömde Jerome många munkars uppriktighet i trossaker, deras tendens till berusning och frosseri, fåfänga. Samtidigt uttryckte han oroatt dåliga munkar skulle äventyra de mycket kristna idéer som han kraftigt försvarade. Den forntida hedniska författaren Eunapius rapporterade att hedniska helgedomar förstördes av kristna munkar, som han kallade tyranner som levde som svin. Vid den tiden kritiserades de av många för tiggeri och latskap. Den hedniska författaren Zosimus ansåg munkar vara en parasitgrupp, värdelös för staten.
Du kan inte fly ifrån dig själv
Den andliga synoden, som hölls i Mindre Asien 340, uttryckte sin beklagelse över munkars sällsynta besök vid allmänna kyrkotjänster. Påven Siricius hävdade att munkarna inte är riktiga kristna, utan bedragare. I vissa kejserliga förordningar under den första kristningsperioden förklarades invånarna i klostren fanatiker och motstridiga rebeller. Ett fall beskrivs när i biskop Lucius i kejsar Valens II i Alexandria befallde att straffa munkar för att undgå kyrkolivet. Som ett resultat betalade vissa eremiter med sitt liv för sitt val. Kejsaren Julian jämförde munkarna med hedniska cyniker och betraktade dem som "störande oförskämda vagabonder." Men kejsaren Constantius II 361 visade skydd för munkarna och befriade dem från offentliga uppgifter.
Kejsaren Valentinian förbjöd män att lämna sina gods på landsbygden och avge klosterlöfter utan tillstånd från markägarna. Och år 390 beordrade kejsaren av Theodosia att hålla munkarna på avstånd från städerna och beordrade dem att stanna kvar i öde och avskilda platser. För imperiet var celibatets klosterlöfte farligt, vilket innebar risken för befolkningsminskning. Detta ledde till en försvagning av statens försvar inför täta invasioner av barbarstammar.
Ett intressant faktum, när patricierkvinnan Blasilla, på vilken Jerome hade ett stort inflytande, dog, uppstod ett rykte om att döden utlöstes av kvinnans askese, som han inspirerade. Vid begravningen hördes rop: "Munkar till Tibern!" Jerome lämnade hastigt Rom. Nedgången i antalet äktenskap och födelser i samband med monastikens framväxt har blivit ett allvarligt problem för staten. Uttalandet från en påve har överlevt: "Munkarna har fullbordat vad goterna har börjat."
Tidskrift: Mysteries of History №41. Författare: Arkady Tsoglin