Atlantis I Rysk Litteratur Från XX-talet - Alternativ Vy

2024 Författare: Keith Bush | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 14:50

Det mystiska medvetandet är en integrerad del av den ryska mentaliteten. Utan det är det omöjligt att helt föreställa sig vår unika nationella färg, som naturligtvis manifesterar sig i många forntida ryska litterära monument, verk av rysk litteratur från 1600- och 2000-talen inklusive; vetenskapliga teosofiska verk av H. P. Blavatsky, N. Roerich, försyn avhandlingar av V. V. Rozanov, D. S. Merezhkovsky, N. A. Berdyaev, Fr. S. Bulgakov, Fr. P. Florensky och andra ryska filosofer från slutet av XIX - början av XX-talet.

Det bör noteras att mystik är ett historiskt långvarigt och mångsidigt fenomen. Den är vävd in i den mänskliga kulturens väv, den rivs inte bort från den. Det är omöjligt att föreställa sig den första uppstigningen till kunskap utan ockult vetenskap, forntida kultur - utan mysterierna, medeltiden - utan gnostisk esoterik. Det är känt att den mystiska andliga traditionen är det äldsta och mest värdefulla lagret av världskulturen. Men denna tradition är inte alls arkaisk, förgången. Den följer människosläktets historia från dess ursprung till idag.

Att studera ryska litteraturens historia från 1900-talet är det absolut nödvändigt att fokusera på det faktum att bilden av Atlantis i sitt sammanhang upptar en av de mest betydelsefulla platserna. Varför hände det här? En av anledningarna är att ryska författare som kände filosofihistorien inte bara från gymnasiet och läroböckerna utan också andades och levde den, ansåg Platons tanke vara en av dess största toppar. Det bör också påpekas att själva bilden av Atlantis, till vilken många framstående ryska författare sedan silveråldern ständigt har vänt sig i sitt arbete, också är djupt mystisk av sin andliga natur. Mysteriet med den mystiska naturen av Atlantis-bilden i samband med den ryska litteraturen på XX-talet. består måste det antas först och främst i det faktum att det innehåller en viss profetisk princip. Det är allmänt känt att ryska människor alltid,genom sin hundra år gamla historia trodde de på profetiorna.

Profetior har blivit en ideologisk banderoll och samtidigt en av symbolerna för symbolistisk religion. Detta kan förklaras av krissituationen i slutet av 1800 - början av 1900-talet, som påverkade hela den europeiska kulturen, genererade en våg av dekadens i europeisk litteratur, som sedan utvecklades till symbolik. En djup andlig kris var i sin tur resultatet av desillusion av tidigare ideal och en känsla av att närma sig det befintliga sociopolitiska systemet.

Men samma kris födde en stor era - den ryska kulturella renässansen i början av seklet - en av de mest förfinade epokerna i den ryska kulturhistorien. Det var en era av kreativ uppsving i poesi och filosofi efter en period av nedgång. Samtidigt var det eran med framväxten av nya själar, ny känslighet. Souls öppnade sig för alla typer av mystiska trender, både positiva och negativa. All slags förförelse och förvirring har aldrig varit så stark i vårt land. Samtidigt greps ryska själar av förbud av förestående katastrofer. Poeterna såg inte bara de kommande gryningarna, utan något fruktansvärt närmar sig Ryssland och världen … Religiösa filosofer var genomsyrade av apokalyptiska stämningar. Profetiorna om världens ände närmar sig kanske inte riktigt världens ände, utan närmar sig slutet av det gamla, kejserliga Ryssland. Vår kulturella renässans ägde rum i den pre-revolutionära eran, i atmosfären av ett överhängande stort krig och en enorm revolution. Det var inget mer stabilt. De historiska kropparna har smält. Inte bara Ryssland utan hela världen gick över i ett flytande tillstånd … Under dessa år skickades många gåvor till Ryssland. Detta var eran med uppvaknande av självständigt filosofiskt tänkande i Ryssland, poesiens blomstrande och ökad estetisk känslighet, religiös ångest och strävan, intresse för mystik och ockultism. Nya själar dykt upp, nya källor till kreativt liv upptäcktes, de såg nya gryningar, kombinerade känslorna av solnedgång och död med känslan av soluppgång och hoppet om livets omvandling”[1]. Inte bara Ryssland utan hela världen gick över i ett flytande tillstånd … Under dessa år skickades många gåvor till Ryssland. Detta var eran med uppvaknande av självständigt filosofiskt tänkande i Ryssland, poesiens blomstrande och ökad estetisk känslighet, religiös ångest och strävan, intresse för mystik och ockultism. Nya själar dykt upp, nya källor till kreativt liv upptäcktes, de såg nya gryningar, kombinerade känslor av solnedgång och död med känslan av soluppgång och med hopp om livets omvandling”[1]. Inte bara Ryssland utan hela världen gick över i ett flytande tillstånd … Under dessa år skickades många gåvor till Ryssland. Detta var eran med uppvaknande av självständigt filosofiskt tänkande i Ryssland, poesiens blomstrande och ökad estetisk känslighet, religiös ångest och strävan, intresse för mystik och ockultism. Nya själar dykt upp, nya källor till kreativt liv upptäcktes, de såg nya gryningar, kombinerade känslor av solnedgång och död med känslan av soluppgång och med hopp om livets omvandling”[1].de såg nya gryningar, kombinerade känslorna av solnedgång och död med känslan av soluppgång och med hopp om att förvandla livet”[1].de såg nya gryningar, kombinerade känslorna av solnedgång och död med känslan av soluppgång och med hopp om att förvandla livet”[1].

Det finns många definitioner av kategorin profetior. För denna studie är det inte den teologiska definitionen av "profetia" som är av intresse, även om den är primär, utan den filologiska [2]. Baserat på den kan du föreställa dig den ytterligare bilden.

Senior symbolister - Petersburgers - D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, K. D. Balmont, F. K. Sologub; Muskoviter - V. Ya. Bryusov, Yu. K. Baltrushaitis, S. A. Polyakov; unga symboler - Petersburgers - V. V. Ivanov, A. A. Blok; Muskoviter - A. N. Bely, S. S. Soloviev undgick inte temat Atlantis i sitt arbete. Även om DS Merezhkovsky skapade sitt berömda verk The West of the West. Atlantis - Europa”på 30-talet. XX-talet, som befann sig i utvandring, men med en noggrann undersökning avslöjar det att han, med tanke på och omfattande analys av frågan om Atlantis existens, förblev trogen mot de symboliska idealen till slutet. Det är också nödvändigt att nämna det faktum att, förutom vetenskaplig forskning, D. S. Merezhkovsky rikligt utrustade sitt arbete med teosofiska teorier som bygger på mystik och kristendom.

Direkt för atlantologi är DS Merezhkovskys försök att rekonstruera Atlantens andliga utseende och vardagsliv av särskilt vetenskapligt värde. Det är sant att det är absolut nödvändigt att påpeka det särskiljande inslag i författarens vetenskapliga sökningar, som ändå hindrade honom från att äntligen befria sig från teologiska blindare. Denna egenskap uttrycktes tydligt i forskarens rent kristna inriktning. Tack vare henne förklarades Atlantis mystik alltid genom närvaron av en viss förreligion, som blev prototypen för kristendomen. Men om du inte är uppmärksam på den här komponenten i D. S. Merezhkovskys verk, kommer hans reflektioner över sådana frågor:”varför Atlantis dog?””Vit och svart magi”,”krigets födelse” kommer att visa sig vara mycket fruktbar och, i modernt språk, kunskapsintensiv och relevant. Det bör också noteras att verket”Secret of the West. Atlantis - Europa”har ännu inte kommenterats grundligt och studerats. Denna riktning i arbetet med den största ryska tänkaren under XX-talet. utan tvekan väcker intresset hos både litteraturhistoriker och atlantologer.

Kampanjvideo:

KD Balmont behandlar temat Atlantis i den poetiska cykeln "The Builder" från samlingen "White Architect". Cykeln öppnar med en dikt:

Från dikttexten blir det tydligt: poeten tvivlar inte på Atlantis existens, precis som V. Ya. Bryusov och V. I. Ivanov tvivlade inte på Atlantis existens.

“Atlantis” av V. I. Ivanov skiljer sig helt från Atlantis av KD Balmont.

Inom ramen för Ivanovs dikt ser vi Atlantis, redo att återvända till människor. V. Ya Bryusov ägde, som känt, inte bara poesi åt Atlantis. Han tilldelade henne huvudrollen i processen att forma mänsklighetens civilisation och kultur, vilket tydligt framgår av hans arbete "Teacher of Teachers". Atlantis lämnade inte heller likgiltig MA Voloshin. MA Voloshin delade inte Atlantis och profetior. Han såg i dem en slags mystisk enhet.

Det atlantiska temat löses upp i många dikter av M. A. Voloshin, vilket är utan tvivel, eftersom poeten själv bygger sin poetik på de bilder och symboler som är de mest karakteristiska och integrerade elementen i den antika kulturen av intresse för oss.

Profetian var inte mindre betydelsefull och viktig för acmeisterna. De använde det också som ett konstnärligt spår. Utan tvekan kunde han inte ignorera Atlantis som en profetia, som ett ödesdigert tecken, som en bild och en symbol, och N. S. Gumilyov, som vältaligt vittnade av A. N. Tolstoy i sin memoar "N. Gumilyov ":" Vi träffades och träffades ofta och pratade - om poesi, om vår framtida ära, om resor till tropiska länder, om apor, om sökandet efter resterna av Atlantis på öarna nära Sydpolen, om hur bra det skulle vara att få ett segelfartyg och segla på den under den svarta flaggan …”. A. N. Tolstoys vittnesmål motsvarar helt sanningen. Faktum är att NS Gumilev, precis som Atlantis, själv blev en mytologisk, legendarisk person i den ryska litteraturens historia.

När vi talar om N. S. Gumilyov, föreställer vi oss alltid inte bara en subtil lyrik, som han verkligen var, utan också en orädd krigare, en outtröttlig resenär, en nyfiken forskare.

Enligt memoarerna från poetens samtida drömde han också om att hitta Atlantis, som Schliemann Troy.

Som nämnts ovan går temat Atlantis som en röd tråd genom all rysk litteratur från 1900-talet … Jag kommer att reservera mig att jag medvetet inte här betraktar arbetet för de mest framstående representanterna för litteraturen i den ryska diasporan, för att inte tala om expeditionerna från professor A. V. Barchenko.

Det mest märkliga är att ekon av det atlantiska temat finns även i dessa verk och bland de författare som, verkar det, inte har någon direkt relation till det. För många av dem fungerar Atlantis som den högsta moraliska måttstocken där resten är lika. Således har hennes mystiska inflytande bildat vissa andliga värderingar och konstnärliga och estetiska principer som är inneboende i den ryska litteraturen - och mer allmänt - i 20-talets kultur.

Därför är det långt ifrån oavsiktligt att namnen på A. N. Tolstoy, A. B. Belyaev (romanen "Amfibiemannen", historien "The Last Man from Atlantis"), A. S. Green (romanerna "The Shining World", i detta Atlantologiska sammanhang. "Springa på vågorna", etc.); namnen på några av de ledande ryska poeterna på 20-90-talet. XX-talet och naturligtvis namnen på L. N. Martynov och I. A. Brodsky.

LN Martynovs poesi är fylld med Atlantis luft. Särskilt vägledande i denna serie är dikterna: "Temple of Melpomene", "Hyperborea", "Lukomorye", "Voice of Nature", "If you blindly believe Herodotus", "Aeolian harp", "Gift of Prometheus", "Något profetiskt fåglar ropade … "," Swan Country ". Från dem blir det tydligt hur djupt och exakt poeten uppfattade och återskapade bilden av Atlantis i sitt medvetande.

IA Brodsky, som många stora ryska poeter från 1900-talet, undvek inte Atlantis mystiska inflytande. Bekräftelse på detta är hans poetiska bok "I utkanten av Atlantis" (1992), liksom den vägledande dikten från 1993 "I närheten av Atlantis".

Den andliga och mystiska kopplingen mellan de två kulturerna, som beskrivs här på exemplet med specifika litterära verk, återstår att studera i detalj och kommentera.

Avslutningsvis vill jag fästa er uppmärksamhet på en mycket exakt och samtidigt bitter parallell, som bekräftar och tydligt illustrerar Atlantis mystiska koppling till den ryska kulturen, citerad av den moderna historikern och litteraturteoretikern M. Kapustin i ett av hans vetenskapliga verk:”Jag vill säga att nu lever vi alla, intelligentsia, så att säga efter DÖDEN, d.v.s. efter att vår stora ryska kultur gick till botten sjönk den som den andra Atlantis (eller i vår ryska tradition - Kitezh)”.

1. Berdyaev N. Självkännedom. M., 1990, s. 129, 153.

2. I SI Ozhegovs ordlista definieras”profetia” också som”förutsägelse”. Följande sägs om "förutsägelse": "Det som förutses." I ordboksposterna "prediktor" och "förutsäg" ges mer detaljerade definitioner: "FORECASTER, -I, m. Den som förutser, förutspår något. Han visade sig vara en bra förutsägare. II f. spåkvinna. PROGNOS ′ TH, -Jag tror, -Du, -zanny; sov. det. Säg i förväg vad som kommer att hända i framtiden. Korrekt vädret. II nes. förutsäga, -Jag, -du. II substantiv förutsägelse, -I, jfr. “(2, 471).