Mer än tusen år har gått sedan russets dopning av prins Vladimir, men under denna tid har det ryska folket gjort sitt betydande bidrag till traditionerna för ortodoxin, efter att ha lyckats på ett bisarrt sätt koppla samman stränga kristna kanoner och forntida hedniska ritualer. Dessa ritualer är tydligt synliga, till exempel i alla slaviska sommarhöstfestivaler, som tills nyligen hölls i avlägsna patriarkala ryska byar.
Sju festligheter
Låt oss komma ihåg den låt som vi känner från barndomen: "Jag går, går, tar en promenad, jag bryter en vit björk …". Vi sjöng det utan att tänka på varför våra förfäder till och med behövde "bryta" en björk. Under tiden återspeglar den här texten den gamla folksjufaldiga ritualen. Det var på Semik, det vill säga på torsdagen före treenigheten, att byflickorna gick in i skogen i en folkmassa, valde ett ungt björkträd här, bröt toppen av det och dekorerade det med en krans.
Sedan utfördes en rund dans runt trädet dekorerat på detta sätt. Nya dekorationer lades till björkträdet: en fylld gök gjordes av kvistar och gräs, som planterades på toppen av ett träd. Sedan "mumlade flickorna", det vill säga de kysste genom en krans krullad på ett björkträd, och efter det bytte kroppskors. Man trodde att "de som hällde" blev gudfäder till varandra, det vill säga nära släktingar, och en gräl mellan dem betraktades nu som en allvarlig synd som måste förlåtas under lång tid.
Timmar med runda danser och "kumenee" vid ett trasigt björkträd avslutades med en allmän festmåltid, när kumorna behandlade varandra på pajer, kycklingkakor, pepparkakor och andra rätter tillagade speciellt för denna dag. Sju torsdag ansågs en flickas semester. Men vuxna och tonårspojkar på denna dag skulle gå från tidig morgon till den närmaste Semichnaya-mässan i en stad eller en stor by, där de kunde se människor och visa sig.
Etnografer konstaterar att de sju firandet, även om de är tidsinställda att sammanfalla med treenigheten, praktiskt taget inte har några kristna rötter. I själva verket är detta en hednisk helgdag som är förknippad med dyrkan av de gamla slaverna till andarna från avlidna förfäder. Det var för dem som i början av sommaren slog de unga pigorna ett björkträd, dekorerade det med kransar och lämnade en godbit i skogen, som, enligt forntida tro, på kvällen shurs och förfäder, familjens avlidne representanter, kom till festen.
När det gäller den kristna kyrkan har det å ena sidan alltid blivit synligt för det sju festivalernas öppna hedniska innehåll, och å andra sidan har det alltid hävdat att dessa firande förhärligar den heliga treenigheten och därför hålls den 50: e dagen efter påsk. Härifrån kommer ett annat namn för treenigheten - pinse.
Kampanjvideo:
annandag pingst
Hedniska motiv spåras tydligt i de ritualer som är förknippade med andlig dag, som den ryska ortodoxa kyrkan firar på måndag, dagen efter treenigheten. Spirits day öppnar en hel Spirit-vecka (vecka), under vilken, enligt forntida legender, sjöjungfruar kommer ut ur vattnet, svänger på trädgrenar och flörtar med förbipasserande.
Våra förfäder trodde att sjöjungfruer är själarna hos unga drunknade kvinnor som inte kände en man under sin livstid, och därför kan de inte vila förrän de förförar någon manlig representant. Man trodde att killarna inte skulle motstå påståenden från sjöjungfruerna som de träffade vid vägen: när allt kommer omkring kan en vattenskådare bli arg och hämnas på en blyg bonde ihjäl …
På Spirits Day firade byarna en semester som heter Seeing the Mermaid. Byens ungdom arrangerade en procession av mumrar som med rop, ljud och ljudet av skedar på kokkärl och grytor gick till den närmaste floden. Under tiden gömde de mest desperata lokala flickorna sig i floden vass, strippade nakna, doldade ansikten under masker och tog på sig "utseendet av sjöjungfruer" med hjälp av hemmagjorda peruker gjorda av långt hästhår. När processionen närmade sig kratterna skulle tjejerna vända ut till allmän syn och hoppa framför mumrarna på en poker eller på en kvast. Unga människor, visslande och hooting, körde "sjöjungfruerna" tillbaka in i vassen eller till närmaste rågfält, som om de såg dem fram till nästa sommar. Naturligtvis gillade killarna den "nakna" handlingen, så "sjöjungfruerna" jagades ibland vid floden från morgonen till sent på natten. Brukadeatt flickorna bara lyckades återvända hem under natten.
Stubb och bakhåll
Enligt den ryska folkkalendern börjar den så kallade "gamla indiska sommaren" under andra halvan av september i Ryssland. Det varar från Semyonovs dag, det vill säga från den 14 september i en ny stil, till Nikita Gusyatnik, den 28 september. I den gamla ryska byn var denna tid tiden för slutet av skörden, då Dormition Fast var avslutad, och efter den skulle den möta hösten. De hedniska ritualerna i slutet av skörden var alltid festligt inredda, i överensstämmelse med alla gamla traditioner.
Den ivriga ägaren, till exempel, var skyldig att lämna en handfull okomprimerad majsöron på remsan, som de band i en knut (männen sa, "bröt skägget") och böjde sig sedan ner till marken med orden: "Mikole på hans skägg så att helgen inte skulle lämna oss nästa år. ingen skörd. " Och bredvid "skägget" i marken begravde de alltid en bröd smul och en nypa salt så att dessa produkter inte skulle överföras från ägaren.
När det gäller fruktbarhetsritualerna var det för slaverna i allmänhet en "separat sång". Till skillnad från den populära tron att det ryska folket saknade uppriktig erotik i nationella traditioner, var slutet på skörden i Ryssland inte fullständigt utan mycket skamlösa ceremonier. Detta var också i hednisk tid, och efter införandet av kristendomen i Ryssland, och i hundratals år i rad, samlades dessa forntida spel fredligt med ortodoxa beteendemetoder. Samtidigt ansågs nakenhet som en helt naturlig sak.
I början av 1900-talet beskrev etnografer höstriten, som kunde observeras i byarna i de västra och södra delarna av Ryssland, i Ukraina och i Vitryssland. När den sista spikelet togs bort från fältet var männa tvungna att flytta sig bort från stubbben, och de unga kvinnorna och flickorna var tvungna att strippa sig nakna och springa nakna på stubben, rulla över den (vilket knappast kunde ge det olyckliga stora nöjet, stubbarna är sticka!) Och säga:”Stubbstubbar, stubb, ge min styrka till stolpen, till tröskeln, till hammaren, till den krokiga spindeln. Man trodde att den kvinnliga kroppen under denna ritual överför sin bördiga kraft till jorden, vilket är störst hos unga kvinnor och flickor. Samtidigt passerar den jordiska naturkraften från jorden till kvinnorna och flickorna, som de ganska tillbringade under skörden, men inom en snar framtid kommer de att behöva ny energi - när man tröskar bröd,vid bearbetning av lin, vid tillverkning och klädsel av dukar, vid rotering av ull och andra hushållssysslor.
Naturligtvis var bypojkarna mycket nöjda med ceremonin, och även om tullen beordrade män att lämna fältet för denna tid, var de samtidigt inte förbjudna att spionera på flickorna som springer genom stubb från närmaste fiskelinje. De visste vanligtvis om det och försökte visa sig framför killarna i all sin härlighet. När allt kommer omkring, efter att tröskningen var slut och lägga bröd i facken i byarna, var det traditionellt tid för bröllop, men ville någon stanna kvar i flickor?
Strax efter skörden började kvällens "stugor" - så kallades arbete i kojor med eld i gamla Ryssland. Samma "bakhåll" i hednisk tid gjorde inte heller utan friheter och, som ungdomen skulle säga nu, "skämt." När det blev mörkt på gården, måste gifta kvinnor lämna dessa "offentliga verk" i sina kojor - till sina män och barn. Och till ogifta flickor "helt av misstag" staplade ogifta killar i en folkmassa - till synes att hjälpa dem. "Bakhållet" slutade vanligtvis med en vanlig sömn sida vid sida. Trots att man trodde att unga människor förblev celibat medan de gjorde detta, trodde få sådana berättelser.
Landsbygdens allmänhet gjorde vanligtvis ett öga på sådana friheter. När allt kommer omkring på Pokrov (den 14 oktober, ny stil), var det vanligt att skicka matchmakare till brudens hus, och om vid denna tid någon tjej lämnades utan uppmärksamhet från potentiella friare, hade hon all rätt att skylla föräldrarna för detta, som var för rädda för att förlora sin dotter oskuld.
Under hundratals år kunde varken den officiella kristna kyrkan eller strikta kungliga förordningar slå ut all denna passion för hedniska spel från den ryska bonden. Och till och med den kommunistiska regimen misslyckades helt med att utrota den upproriska andan i hedniken i Ryssland.
Magazine "XX-talets hemligheter" № 32. Valery Erofeev