Forntida geografi var helt annorlunda än modern geografi, vilket är bekant för oss genom att den verkligen inkluderade, förutom verkliga toponymer, spekulativa, det vill säga imaginära landmärken. Ofta följde verklig geografi och kartografi dessa imaginära landmärken, först och främst - det mystiska "Center of the World" (Mount Meru, landet Agartha, Shambhala, som var beläget antingen i norr eller öster, beroende på den politiska situationen). Ändå kan en modern forskare, som förlitar sig på föregångarnas prestationer, försöka skilja de verkliga geografiska representationerna från forntida människor från det fantastiska.
Djupet i folkets minne är fantastiskt. Att dechiffrera betydelsen av bilderna från gammal ryska folklore tar forskaren in i djupet av årtusenden, under den neolitiska perioden. I alla fall tolkade akademiker B. A. Rybakov sagans intrig av den dödliga striden mellan hjälten och monsteret på "Kalinovy-bron" som ett eko av våra förfäderes jakt på mammut. Men folklore registrerade inte bara kronologisk, utan också geografiskt minne av historiska händelser. Gamla ryska folklore kännetecknas av en bred historisk syn. Ryska epiker spelade in medeltida ryssarnas bekantskap inte bara med sina grannar - Horden, Litauen, Turkiet, utan också med Kaspiska havet ("Khvalynskoe Sea and Falcon-ship"), Jerusalem ("Holy Land"), Italien ("Talyan Land"), Arabösten ("Saracen land"). Ju äldre den episka handlingen,det mer avlägsna lagret av historisk geografi öppnar han. Till exempel berättar cykeln om Ilya Muromets om Rysslands kamp med Pechenegarna och polovtsierna, berättelsen om brash-hjälten tolkas som ett minne av kollisionen med Khazar Kaganate ("Zhidovs land och hjälten Zhidovin") och berättelsen om Tsar Maiden tolkas med sarmatierna ("Maiden Kingdom, Sunflower Kingdom"). Och det här är bara tre skikt som tillhör en geografisk region i Svartahavet.som tillhör samma geografiska region i Svartahavets stäppar.som tillhör samma geografiska region i Svartahavets stäppar.
Frågan uppstår: hur djupt utvidgar det geografiska minnet av den forntida ryska folketextraditionen, och hur exakt vi kan bestämma de historiska och geografiska verkligheten från de poetiska beskrivningarna som har kommit till oss. I själva verket inkluderades ofta en forntida poetisk intrig i en ny tradition och överlagrade nya kronologiska och geografiska verkligheter. Så, den gamla kosacken Ilya Muromets kämpar med Polovtsy, sedan med Golden Horde, sedan med Litauen, eller till och med för att förstöra det ruttna idolet i Konstantinopel. Utan tvekan bör de äldsta tomterna spelas in i epikerna om de”gamla” hjältarna: Volkh (Volkhva) Vseslavich, Svyatogora och Mikhailo Potok, som utgjorde treenigheten för hjältarna i den”pre-Kiev” episka cykeln. Senare ersattes de av Alyosha Popovich, Ilya Muromets och Dobrynya Nikitich.
Epot om Volkh Vseslavich berättar om erövringen av det indiska riket. Huvudpersonen, född av trolldom ("trolldom") och som har varulvarens gåva, samlar en trupp och går på en kampanj mot det indiska kungariket som hotade Ryssland ("med hela truppen gick tappert till det härliga indiska riket med dem på kampanjen").
Det är omedelbart uppenbart att varken Horden eller Litauen utan det avlägsna Indien kallas Rysslands fiende. Detta kan tyda på att denna berättelse har kommit till oss i den minst förvrängda formen och beskriver de ariska stammens återbosättning till Aryavata 1800-1500. FÖRE KRISTUS. Detta stöds av den för fasta geografiska referensen till kampanjens slutdestination, och det faktum att Volkh Vseslavich och hans pensionär bosätter sig i det indiska kungariket efter utrotningen av lokalbefolkningen. Det bör emellertid noteras att den andra versionen av samma episka intrig registreras, där huvudpersonen inte kallas Volkh, men Volga, och det indiska riket ersätts av det turkiska landet. Men detta är ett exempel på hur en gammal tomt är knuten till en ny fiende och till nya historiska verkligheter. I texten till epot om Volga och "kungen av Turets-santal" finns en anakronism:huvudpersonen, tillsammans med den turkiska kungen, motsätts av drottning Pantalovna, och detta namn är inte associerat med Turkiet, utan med Pandava-dynastin i Indien.
I kampanjen sätter Volkh (Volga) Vseslavich på sig sina varulvförmågor, kläder, klänningar, matar truppen, genomför rekognosering mot det indiska kungariket och besegrar den indiska kungen. I detta fall liknar han en annan gammal hjälte - den grekiska guden Dionysus. Dionysos, enligt legenden, gjorde också en kampanj i Indien med en armé av bacchantes och matade mirakulöst sin armé på vägen. Det bör emellertid noteras att bilden av Volkh är mycket mer arkaisk än bilden av Dionysus. Det senare kan betraktas som den gamla "kulturhjälten" hos de primitiva jordbrukarna, som blev skördenens gudom. Volkh Vseslavich är en bild av jakt- och fiskeguden. Han förvandlas inte bara till ett djur och en fågel, utan slår också djuren för att mata truppen, så att "det inte finns någon härkomst för vargen och björnen." Denna observation bevisar att handlingen i fråga för det första är väldigt gammal, och för det andrahar inte genomgått stora förändringar. För att överraska det indiska kungariket förvandlar varulvsprinsen sin trupp till myror. Denna bild lämpar sig också för tolkning: de ariska trupperna som invaderade Indien var lika otaliga som myror. Efter att ha övervunnit den otillgängliga stenmuren, som kan tolkas som bilden av Himalaya-åsen, blir myrorna återigen till människor. Armén från Volkh Vseslavich utrotar hela befolkningen i landet och lämnar bara sju tusen röda piga för sig själva. Men de ariska bosättarna uppförde sig på samma sätt i historisk verklighet, delvis utrotade, delvis assimilering av den lokala dravidianska befolkningen i norra Hindustan.som myror. Efter att ha övervunnit den otillgängliga stenmuren, som kan tolkas som bilden av Himalaya-åsen, blir myrorna återigen till människor. Armén från Volkh Vseslavich utrotar hela befolkningen i landet och lämnar bara sju tusen röda piga för sig själva. Men de ariska bosättarna uppförde sig på samma sätt i historisk verklighet, delvis utrotade, delvis assimilering av den lokala dravidianska befolkningen i norra Hindustan.som myror. Efter att ha övervunnit den otillgängliga stenmuren, som kan tolkas som bilden av Himalaya-åsen, blir myrorna återigen till människor. Armén från Volkh Vseslavich utrotar hela befolkningen i landet och lämnar bara sju tusen röda piga för sig själva. Men de ariska bosättarna uppförde sig på samma sätt i historisk verklighet, delvis utrotade, delvis assimilering av den lokala dravidianska befolkningen i norra Hindustan.
Frågan uppstår, var började Volkh Vseslavich sin kampanj. Enligt den episka berättelsen börjar varulvprinsen sin kampanj från Kiev. Detta kan förklaras av det faktum att den episka handlingen ganska artificiellt var bunden av berättarna till den episka cykeln i Kiev, om inte för en "men". Efter att O. Schrader framförde en hypotes om indo-européernas ursprung från norra Svartahavsområdet blev denna idé ganska populär bland forskare. Ett antal inhemska arkeologer, till exempel Yu. A. Shilov och L. S. Klein, hävdar att förfäderna till indo-arierna bör betraktas som stammarna i den katakombiska arkeologiska kulturen som bodde i regionen Dnjepr och norra Svartahavet. Så Volkh Vseslavovich kunde ha fötts på Dnjepr, men inte under tiden för de stora Kievprinserna, utan två och ett halvt - tre tusen år tidigare. (Se karta 1. Schema över en eventuell migrationsväg för arerna till Indien.)
Kampanjvideo:
Man kan göra ett annat antagande om den verkliga födelseplatsen för Volkh Vseslavich, förknippad med den arkaiska karaktären på denna bild av en varulvjägare. Men vi kommer att överväga det nedan i slutsatserna i denna artikel.
Den episka berättelsen om Mikhail Potok (en variant av smeknamnet Potyk) saknar en exakt geografisk referens. Landet Tsar Vakhramey Vakhrameich, där hjälten Mikhail går på ett diplomatiskt uppdrag, befinner sig i den "mörka cortexen, svart lera." Korba är en ihålig bevuxen med tät skog, och lera är en träsk; så kungariket Wahrameya ligger någonstans mellan trångt skog och ett enormt träsk.
Det är sant att det finns ytterligare en indikation som låter dig koppla det aktuella tomten till en riktig historia. Dessa är motiven för ormstridighet: Mikhailo Potok följer sin avlidne fru Marya den vita svanen in i underjorden, kämpar där med en underjordisk orm och återuppstår Marya. "I tacksamhet" försöker Marya trakassera sin man. Detta gjorde det möjligt för forskaren D. Balashov att tillskriva rötterna till denna intrig till tiden för proto-slavernas kamp med skytierna och sarmatierna, "där slavernas äktenskap med stäppen är full av risken för döden - absorption av huvudpersonen." Sauromats-Sarmatians bodde ursprungligen i Volga-regionen och de södra Uralerna, men flyttade sedan till trapporna i Svartahavsområdet och fördrivna deras släktingar Scythians.
Sarmatierna skapade ett grundläggande nytt tungt beväpnat kavalleri, till vilket den lätta skytiska kavallerin tvingades ge efter. Detta gjorde det möjligt för dem inte bara att underkuva de omgivande stammarna för nötkreatur, utan också det rika Bosporusriket som grundades av grekiska kolonister 480 f. Kr. vid stranden av Kerchsundet (Cimmerian Bosporus). Efter ankomsten av sarmatierna förvandlas Bosporusriket till en grekisk-sarmatisk stat. Sarmatisering av den cimmeriska Bosphorus kom till uttryck i spridningen av element i den sarmatiska kulturen: grå-lera polerad keramik, speglar av den sarmatiska modellen, begravningar enligt den sarmatiska riten, med korsade ben. I ett sådant fall bör det antas att sagans intrig om Maiden rike som betraktas av B. A. Rybakov hänvisar till Bosporusriket i den sarmatiska tiden. Sedan går Mikhail Potok för att spela "guld-tavlei" till kungen Vahramey exakt där, i Bosporan Panticapaeum eller i Tanais, där vid den tiden (III-talet e. Kr.) bodde den sarmatiska adeln.
Då får "svart lera" och "mörk cortex" sin tolkning. Konungariket Bosporan ockuperade territoriet på Kerch-halvön, Taman-halvön, de nedre delarna av Kuban-floden, den östra Azov-regionen och mynningen av Don River. Men i forntida tider, på platsen för det moderna havet av Azov, fanns det ett jätte träsk, kallade meotid-träskarna av grekerna. För närvarande är Sivash, det ruttna havet, kvar av detta träsk. Vid tidpunkten för Bosporusriket växlades områden med öppet vatten genomströmt av flödet av Kuban och Don med träsk som bevuxen med vass. Detta är den "svarta leran", och under de "mörka lådorna" kallades de trädbevuxna hålen på Kerchhalvön. Mikhailas framtida hustru, Marya Lebed Belaya, har gåvan att formforma, och, förvandlas till en fågel, flyger "genom tyst bakvatten och över de mörkgröna längs takfoten."Detta motsvarar beskrivningen i den antika grekiska "periplas" - seglingsanvisningar - av den västra änden av Tamanhalvön. Sedan fanns det separata öar - Cimmeria, Phanagoria, Sindica. De separerades från fastlandet av Gipanis-deltaet - det moderna Kuban - som i forntida flöde inte bara in i Azovhavet, utan också i Svarta havet. Det fanns många vassöar och flodmynningar i deltaet. (Se karta 2. Norra Svartahavsregionen under Bosporusriket.)Norra Svartahavsregionen under Bosporusriket.)Norra Svartahavsregionen under Bosporusriket.)
Men de mest intressanta observationerna av den historiska geografin i det forntida ryska eposet kan göras på exemplet med berättelser om Svyatogor, den centrala figuren i den antika episka heroiska treenigheten. Det är inte för ingenting att Svyatogor hjälten är den direkta föregångaren till Ilya Muromets och överför till honom en del av hans enorma makt.
Först av allt, som framgår av epostexterna, var Svyatogor förknippad med Kaukasus, eller, mer exakt, med det forntida Armeniens och Urartus territorium:
”Här satt Svyatogor på en bra häst
Och körde över ett klart fält
Han är till de bergen i Ararat …
Och han red längs de heliga bergen, Längs de heliga bergen och Ararat”.
Samtidigt är Svyatogor inte på något sätt en rysk hjälte, och i sitt tal motsätter sig de heliga bergen mot heliga Ryssland:
”Det är inte min plikt att gå till heliga Ryssland
Jag får rida här
Över bergen och högt
Ja, längs de tjocka."
Scenen för mötet mellan två hjältar är anmärkningsvärd. Efter att ha träffat Ilya Muromets, finner Svyatogor ut: "Du är av inget land, men du är av en horde," och efter att ha lärt sig att Ilya, "Svyatoussky-hjälten", utmanar honom till en duell. Detta är dock inte bevis på fientlighet. Snarare anser Svyatogor bara ryska hjältar som är lika med sig själv. Efter att ha lyssnat till det artiga och respektfulla talet från Ilya Muromets vägrar Svyatogor duellen och föreslår: "Vi kommer att resa med mig till de heliga bergen."
Vidare överförs handlingen från epot om Svyatogor och Ilya Muromets från berget Ararat, det vill säga från de heliga bergen, till Jerusalem, till det heliga landet:
”Och låt oss gå, men inte i ett tydligt fält
Och vi körde längs Holy Holy
Genom de heliga bergen och Ararat, De åkte upp till olivberget."
Olivberget, eller Olivberget, oliver, ligger öster om Jerusalem och är åtskilt från staden av Kidrondalen. Hon spelade en viktig roll i den heliga historien som beskrivs i Bibeln. Det nämns först i berättelsen om kung Davids flykt under sin son Absaloms uppror. Här bad Jesus Kristus om en kopp i Getsenens trädgård. För oss är det viktigt att två platser i den bibliska historien - Ararat och Olivberget - smälter samman till en. Det kommer att visas nedan att detta inte är av misstag.
Det är på Olivberget som Svyatogor väntar på sitt öde:
Till bergen på Olivberget
Hur är mullbärsekken;
Som hjältar från hästar spustilisi
De böjde sig till denna grav."
Fortsättning är välkänd och behöver inte en detaljerad återförsäljning … Så vem är Svyatogor? Vilka antika människor, vilken stat representerar den? Vi kan för det första anta att detta folk är mycket äldre än slaverna, eftersom Ilya Muromets på Svyatogor är i stället för en yngre bror; för det andra att vi fortfarande talar om släktarnas, indoeuropeernas släktingar. Och den geografiska hänvisningen till de heliga Araratbergen antyder att Svyatogor kan vara Van (kungariket Van, Viatna är självnamnet Urartu) eller Nesit (hettnamnens eget namn, efter namnet på deras första huvudstad), eftersom den hettiska staten låg bredvid Ararat, på de anatoliska högländerna i Malaya Asien. Båda dessa stater fanns i det geografiska område som beskrivs i epos,hade styrkan att bekämpa de mest mäktiga krafterna i sin tid - Assyria och Egypten och upphörde att existera på grund av aggressionen hos de vildare nomadernas folk. Detta kombineras med bilden av Svyatogor - en värdelös kraft fångad i bergen och dödades helt förgäves:
Han begravde Svyatogor och hjälten
På det berget på oliverna.
Ja, här sjunger Svyatogora och de sjunger härlighet, Och beröm till Ilya Muromets."
Följande observation av epostexten är intressant: Svyatogors och Ilya Muromets väg från Ararat till Olivberget ligger exakt söderut. Men det var här, i regionen på den östra kusten av Medelhavet, att hetiterna gjorde sina kampanjer under era av det ny-hetittiska kungariket (1450-1200 f. Kr.). Det var här som slaget vid Kadesh ägde rum mellan hetiterna och egypterna 1284 f. Kr. Och slutligen, efter den hettitiska statens kollaps, åkte vissa grupper av hetiterna söderut, till det moderna Syrias territorium och bildade nya stadstater där, till exempel, Karchemish. Det är därför arkeologer från 1800-talet under lång tid inte kunde hitta centrum för den hettitiska civilisationen: efter Bibelns anvisningar sökte de hårdnar efter den i norra Syrien. Så det är inte för ingenting att det episka Svyatogor hittar sin död i det heliga landet, nära Jerusalem. (Se karta 3. Hetiternas bosättningsområden.)
Till och med det faktum att staden Jerusalem inte nämns i epot nära berget Elion är historiskt motiverat. Vid tiden för hetiterna och Ramses II fanns det ännu inte en sådan stad. På Sions berg stod fästningen Jebus från den kanaanitiska jebusitiska stammen. Denna stam erövrades endast av kung David, varefter han lade Jerusalem.
Eposerna förde till oss ett annat intressant avsnitt om Svyatogors äventyr, nämligen historien om hans äktenskap. Handlingen börjar med det faktum att Svyatogor går till "Sivernye", det vill säga norra bergen, där det finns en smedja av en underbar smed som smider människans öde. Det kan antas att detta är en bild av den kaukasiska åsen, som i förhållande till Armenien och Anatolien verkligen ligger i norr. I den historiska eran som berördes var Kaukasus det viktigaste centrumet för metallurgisk industri, och många länder och folks öde var beroende av handelsförbindelser med den. Den mirakulösa smeden tillkännager Svyatogor:
”Och din brud är i Pommern, I tronstaden
Trettio år ligger i pestilensen."
För att undvika ett olyckligt öde beslutar Svyatogor att döda bruden och åker till land till kungariket Pommern, till tronstaden. Han hittar flickan som ligger i pus och sticker henne i bröstet och betalar mordet och lämnar fem hundra rubel på bordet.
Men flickan dör inte av ett knivslag. Tvärtom, efter att Svyatogor lämnat inträffar en mirakulös läkning för henne: skabbet faller av huden. Och med de pengar som hjälten har kvar, börjar hon en stor sjöhandel, blir snabbt rik, bygger en flotta och reser längs Blå havet för att handla i”den stora staden på de heliga bergen”, där hon återförenas med sin fästman Svyatogor.
I denna tomt är först och främst parallellerna med den tidigare betraktade tomten för mötet med Svyatogor med Ilya Muromets slående. Ilya Muromets "satt i sydney" i trettiotre år, bruden av Svyatogor låg "i pus" i trettio år. Båda får mirakulös helande. Efter att ha träffat Ilya kallar Svyatogor först honom till en duell och sedan kallar han sin yngre bror. I den andra handlingen bestämmer Svyatogor först att förlora sina förlovade, men gifter sig sedan med henne. I båda fallen har vi att göra med en annorlunda omarbetad forntida poetisk intrig, som allegoriskt berättar om slutet av en allians mellan två forntida folk eller stater. Samtidigt är en av dem, enligt det episka - den yngre, i ett beklagligt tillstånd och behöver militär (svärd) och ekonomisk (pengar) hjälp.
Var ligger Pommernriket? Svyatogor åker till denna plats från land från de norra (kaukasiska) bergen. Den rika bruden utrustar i sin tur flottan för resan till staden Svyatogor. Detta ger oss anledning att anta att båda städerna ligger på samma halvö, med en på kusten och den andra nära kusten. Det återstår att komma ihåg vilken stad vid kusten i Lilla Asien som var centrum för transithandel med sjötransporter, led av militära raid och behövde hjälp av en stark granne. Så det bör betraktas som tronstaden i Pommernriket Troy-Illion. I eposet framträder han som en rik brud, en mäktig brudgum. I en sådan fantastisk form nådde vi information om ingåendet av ett alliansfördrag mellan Illion och Hattusa, huvudstaden i den hettiska staten. Är inte omtalen av brudens trettioåriga sjukdom en allegori om långsiktig belägring av Troja?
Så ovanstående är en arbetshypotes om problemet med att avkoda verkligheten i den historiska geografin i det gamla ryska eposet. Presentationen avbryts vid den fråga som ställs för att visa att det i en kort artikel är omöjligt att lösa alla frågor som står i vägen för vetenskaplig forskning. När allt kommer omkring, efter ett löst problem uppstår ett dussin nya. Samtidigt måste du tänka på slutsatserna.
Folkepos - epiker, legender, legender, sagor - innehåller krypterad information om händelserna i det avlägsna förflutet. Det är bara nödvändigt att korrekt dechiffrera de poetiska bilderna av legender för att förstå deras betydelse och betydelse. Med hjälp av instruktionerna från B. A. Rybakov och D. Balashov, tolkade författaren den episka berättelsen om Mikhail Potok som en redogörelse för historien om proto-slaviska kamp med Bosporusriket (den grekisk-sarmatiska staten) och citerade argument som verkade övertygande för honom till förmån för denna synvinkel. Men tolkningen av de andra två tomterna, sammansättningen av deras huvudpersoner med arerna, såväl som med hetiterna eller vanin, kan orsaka hård kritik. Det är ju antika folk som nämns i Bibeln. Frågan uppstår - är det inte för djärvt att hitta ekon av proto-indiska och hettiska myter i det forntida ryska eposet? Finns det en manipulation av historiska fakta?
Varje vetenskaplig hypotes som framförs behöver testning och kritik. Det första steget i en sådan testning är att försöka anpassa hypotesen i sammanhanget med annan vetenskaplig forskning. Och här bör man komma ihåg att den berömda ryska filologen och lingvist R. O. Yakobson kom till slutsatsen att de poetiska rytmerna i vissa genrer av slavisk folklorisk poesi (epiker och klagomål) är jämförbara med de gemensamma europeiska mätarna som återställts när man jämför de mest arkaiska formerna av grekisk vers från vilken Grekisk hexameter, med meter från de äldsta hymorna från Rig Veda. Och den tjeckiska forskaren Berdzhich den fruktansvärda, som dechiffrerade det hettitiska (icke-sessiska) språket, bestämde exakt hetiternas plats bland andra folk. Det hetittiska språket har en mellanläge mellan de språkliga grupperna "centum" och "satem" i den indoeuropeiska familjen,och är släkt med latin å ena sidan och slaviska å andra sidan. Den stora forskaren skämtade till och med om detta: "Det visar sig att de forntida hetiterna var våra farbröder!"
När det gäller indo-européernas förfäder hem, har forskare krångat om detta i mer än ett dussin år. Vissa trodde att indo-européernas hemland var Indien, andra fann det i Mesopotamia, andra i Mindre Asien; den fjärde lutade till slutsatsen att Balkan är alla indoeuropeiska folks förfäderhem. Ovan har vi också tagit hänsyn till hypotesen om ariernas utvandring från norra Svartahavsområdet.
För mer än 20 år sedan lade den sovjetiska arkeologen G. N. Matyushkin fram sitt eget antagande om att indo-européernas hemland kan vara södra Kaspiska havet och Zagros-åsen. Samtidigt förlitade sig forskaren på uppgifterna från en jämförande analys av distributionen av mikroliter och jordbruk under den neolitiska perioden. (Se karta 4. Diagram över fördelningen av jordbruk och mikrolitiska grödor.)
1984 publicerades en bok av lingvisterna T. V. Gamkrelidze och V. V. Ivanov som hävdade att det indoeuropeiska språket kunde ha utvecklats i det geografiska området runt sjöarna Van och Urmia. Det är väster om Zagros Ridge. För första gången uttrycktes denna idé av TV Gamkrelidze och VV Ivanov i februari 1979 i rapporten”Det forntida öst och migrationen av indo-européer” på en konferens till minne av akademiker VV Struve. Om vi accepterar deras version blir det tydligt varför i de gamla ryska eposerna, aranerna, det vill säga Pahari (jämför den gamla ryska "oratai") flyttar till Indien under ledning av en varulvjägare, och ryska hjältar vandrar genom bergen i Ararat och Mellanöstern tillsammans med hetiterna, som dem "kära farbröder".
Fakta som presenteras i artikeln visar att de gamla slaviska eposerna innehåller minnet inte bara av episoder av etnogeneserna av östra slaverna, utan också fragment av minnen relaterade till eran för det indo-europeiska samhällets kollaps.
A. B. GULARYAN. Kandidat i historiska vetenskaper, docent vid institutionen för historia vid Oryol Agrarian University