1937 donerade den iranska regeringen till USSR Academy of Sciences ett fotokopi av Mashhad (komplett) manuskript av Ibn Fadlan, upptäckt i 23 A. Z. V. Tagan (A. Z. Validov), en orientalist som hade emigrerat från Ryssland. Detta var den sista upptäckten som introducerades i den vetenskapliga cirkulationen och som fortfarande kompletterar listan med texter som vanligtvis kallas orientaliska källor, till vilken all information på arabiska, persiska, hebreiska, syriska, armeniska och andra icke-europeiska språk vanligtvis ingår.
Ibn Fadlans "anmärkning" är reseanmärkningarna för sekreteraren för ambassaden för härskaren av de troende till härskaren i Volga Bulgarien. Ambassaden själv, som Ibn Fadlan skriver, genomfördes som svar på ett brev från al-Hasan, son till Baltavar, kung i Bulgarien till kalifen i Bagdad al-Muktadir (908-932), där han ber honom att skicka dem (människor) till honom. den som lärde honom troen skulle lära honom lagarna i Islam (1.461). Ambassaden ägde rum 922.
1939 översattes Ibn Fadlans "anmärkning" till ryska och publicerades av A. Kovalevsky. (Samma år publicerades den tyska upplagan av A. Z. V. Togan. 2). Efter att ha blivit en av de mest populära texterna, inte bara i Sovjetunionen-Ryssland, utan över hela världen, (vilket framgår av uppkomsten av den Hollywood-historiska block-buster "The 13th Warrior"), ändå på grund av ett mycket sent inträde i det vetenskapliga omsättning, Ibn Fadlans "Obs" verkar inte ha fått rätt täckning än.
En av de mest imponerande fakta som finns i detta arbete är att Ibn Fadlan från den första till den sista raden utnämns till härskare över Volga Bulgarien - malik as-Sakaliba - slavenes kung. Detta faktum uppenbarligen så förvånad översättaren A. P. Kovalevsky och förläggaren, akademiker I. Yu Krachkovsky att de ersatte den ursprungliga titeln: The Book of Ahmad Ibn Fadlan ibn al-'Abbas ibn Rashid ibn Hammad, en klient till Muhammad ibn Sulaiman, ambassadören för al-Muktadir för kungen av slaverna, förde något neutralt i titeln: Ibn Fadlan's Journey to the Volga. BN Zakhoder i sin Kaspiska koden (3,4) i en ganska långvarig övervägande av Ibn Fadlans arbete föredrog att lämna detta faktum obemannat, med bara dumt att medge att”i komplexet av information (östliga författare. K. E.) är det möjligt att utesluta vissa element hänvisar inte till Rus-slaverna, men till Volga Bulgars.(4,78). P. Novosiltsev skyndade sig att separera sig från detta problem och lockade politiska argument i större utsträckning än det skulle vara nödvändigt för att göra detta:”Samtidigt återspeglades Togans pan-turkiska åsikter i det, som till exempel bevisar att” al-Sakaliba” Arabiska källor är Burtases, Bulgars och andra turkiska stammar i Östeuropa. Frågan om betydelsen av termen "al-Sakaliba" är inte lätt och har faktiskt inte lösts även i dag. När det gäller formen skiljer sig Togans ställning i sin lösning inte från slutsatserna från Kovalevsky (5) (och ett antal andra forskare (6)). Men där de senare bara kan se önskan att hitta vetenskaplig sanning, har den pan-turkistiska Toganen helt klart rent politiska motiv.”(7). Faktum är att slutsatserna från P. Kovalevsky, T. Levitsky och Togan inte går längre än uttalandet om att ja, Ibn Fadlan kallar kung av bulgarerna kungen av slaverna. B. A. Rybakov uteslutte i allmänhet Ibn Fadlan från listan över källor om Kievan Rus (8).
En sådan inställning till källan beror inte alls på författarnas väl definierade världssynspositioner eller deras anknytning till vetenskapliga skolor. Till exempel I. N. Danilevsky, som i grund och botten inte håller med B. A. Rybakov i frågan om tillståndet i östslavernas tillstånd, använder al-Sakaliba ändå, precis som hans motståndare, inte uppgifterna från Ibn Fadlan, även om namnet på hans föreläsningskurs, verkar det, kräver detta. (9) En annan motståndare till B. A. Rybakov - V. Ya. Petrukhin - agerar som B. N. Zakhoder - källan vet, i sina konstruktioner han aktivt använder (ännu mer aktivt, än alla andra - Ibn Haukal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi, etc.) men detta problem faller inte in i hans synfält. (10).
Och ändå kan man inte säga att problemet med att använda uttrycket al-Sakaliba av Ibn Fadlan helt tappade ur vetenskaplig diskussion. IG Konovalova, som förmanar eleverna i en kollektiv manual, varnar ärligt: ”Den arabiska etnonymet as-Saklab (plural as-Sakaliba) går tillbaka till det grekiska - Sklaboi, Sklabhnoi. trots att det etniska innehållet i termen as-Sakaliba i vissa arabisk-persiska nyheter om folken i Östeuropa och Centraleuropa inte alltid lämpar sig för en entydig tolkning, är etymologiskt som-Sakaliba slaver. "(11.172) Eftersom det inte finns någon uttömmande lista över dessa" vissa " Arab-persiska nyheter, då är det enda möjliga sättet för en ansvarsfull forskare att agera att behandla alla nyheter som tillhör "några",och att söka sätt att bestämma den specifika betydelsen av termen al-Sakaliba som används i denna nyhet.
Vidare erbjuder I. G. Konvalova sin egen version av lösningen på problemet med användningen av termen al-Sakiliba av Ibn Fadlan: Arabiska källor. (11,215)
Förklaringen från I. G. Konvalova bygger inte på analysen av Ibn Fadlans egen text. Av de femton gånger som termen al-Sakaliba användes av Ibn Fadlan, är en gång det personliga namnet på en av ambassadens chefer: Baris al-Saklabi. Detta omnämnande är inte föremål för statistisk redovisning, eftersom en viss persons ömsesidighet i ödet inte kan korreleras med en etnisk grupps öde. 12 referenser - detta är omnämnandet av kungen av slaverna, dvs kung av Bulgarien. Ett omnämnande är beteckningen av landet eller staden Bulgarien, som kungen as-Sakalibs land eller stad: Och när ett skepp anländer från Khazars land (stad) till slavernas land (stad), går kungen på hästryggen och berättar vad som finns i det (är), och tar en tiondel av allt detta. (1.488) En gång i början av al-Scaliba listas de i ett antal länder sett av Ibn Fadlan: vad han själv såg i turkarna, kazarerna,Rus, slaver, baskirer och andra (folk). (1. 461) Avsaknaden av Bulgars i denna lista tillåter ganska pålitligt att associera här som-Sakaliba med Bulgars. Och till sist, det sista omnämnandet i ett avsnitt känt från Yakut (Yakut): kazarerna och deras kung är alla judar, och slaverna och alla som grannar med dem (är) i lydnad till honom (kungen), och han vänder sig till dem (muntligt), när det gäller de i slaveri, och de följer honom med ödmjukhet. Detta är den enda plats som kan dölja den allmänna betydelsen av användningen av termen al-Sakaliba av Ibn Fadlan, eftersom bara kazarerna och al-Sakaliba nämns här. Men sedan detta är den sista passagen från ambassadens sekreterare till kungen i al-Sakaliba, det är helt naturligt att al-Sakaliba uttalas från massan av andra länder och folk.461) Avsaknaden av Bulgars i denna lista tillåter ganska pålitligt att associera här som-Sakaliba med Bulgars. Och till sist, det sista omnämnandet i ett avsnitt känt från Yakut (Yakut): kazarerna och deras kung är alla judar, och slaverna och alla som grannar med dem, (är) i lydnad till honom (kungen), och han vänder sig till dem (muntligt), när det gäller de i slaveri, och de följer honom med ödmjukhet. Detta är den enda plats som kan dölja den allmänna betydelsen av användningen av termen al-Sakaliba av Ibn Fadlan, eftersom bara kazarerna och al-Sakaliba nämns här. Men sedan detta är den sista passagen från ambassadens sekreterare till kungen i al-Sakaliba, det är helt naturligt att al-Sakaliba uttalas från massan av andra länder och folk.461) Avsaknaden av Bulgars i denna lista tillåter ganska pålitligt att associera här som-Sakaliba med Bulgars. Och till sist, det sista omnämnandet i ett avsnitt känt från Yakut (Yakut): kazarerna och deras kung är alla judar, och slaverna och alla som grannar med dem, (är) i lydnad till honom (kungen), och han vänder sig till dem (muntligt), när det gäller de i slaveri, och de följer honom med ödmjukhet. Detta är den enda plats som kan dölja den allmänna betydelsen av användningen av termen al-Sakaliba av Ibn Fadlan, eftersom bara kazarerna och al-Sakaliba nämns här. Men sedan detta är den sista passagen från ambassadens sekreterare till kungen i al-Sakaliba, det är helt naturligt att al-Sakaliba uttalas från massan av andra länder och folk. Khazarerna och deras kung är alla judar, och slaverna och alla som grannar dem, (är) i lydnad till honom (kungen), och han adresserar dem (muntligt) när det gäller de som är i slaveri, och de följer honom med ödmjukhet. Detta är den enda plats som kan dölja den allmänna betydelsen av användningen av termen al-Sakaliba av Ibn Fadlan, eftersom bara kazarerna och al-Sakaliba nämns här. Men sedan detta är den sista passagen från ambassadens sekreterare till kungen i al-Sakaliba, det är helt naturligt att al-Sakaliba uttalas från massan av andra länder och folk. Khazarerna och deras kung är alla judar, och slaverna och alla som grannar dem, (är) i lydnad till honom (kungen), och han adresserar dem (muntligt) när det gäller de som är i slaveri, och de följer honom med ödmjukhet. Detta är den enda plats som kan dölja den allmänna betydelsen av användningen av termen al-Sakaliba av Ibn Fadlan, eftersom bara kazarerna och al-Sakaliba nämns här. Men sedan detta är den sista passagen från ambassadens sekreterare till kungen i al-Sakaliba, det är helt naturligt att al-Sakaliba uttalas från massan av andra länder och folk.bara kazarerna och al-Sakaliba nämns här. Men sedan detta är den avslutande passagen av ambassadens sekreterare till kungen i al-Sakaliba, det är helt naturligt att al-Sakaliba uttalas från massan av andra länder och folk.bara kazarerna och al-Sakaliba nämns här. Men sedan detta är den avslutande passagen av ambassadens sekreterare till kungen i al-Sakaliba, det är helt naturligt att al-Sakaliba uttalas från massan av andra länder och folk.
Kampanjvideo:
Således hänvisar alla referenser till as-Sakalib av Ibn Fadlan specifikt till Volga Bulgarien och har ingen expansiv betydelse. Samtidigt bör det påpekas att Ibn-Fadlan beskriver eller nämner följande etniska grupper i sydöstra delen av den europeiska slätten: As-Sakaliba; rus; khazarer; askal; visu, bor tre månader från Bulgarien; Pechenegsen; Turks kallade al-Bashgird (Bashkirs), Turks-Guzes. Det vill säga Ibn-Fadlan skiljer ett mycket större antal etniska kategorier än det skulle vara om många författare traditionellt försummar främlingar och namnger dem alla med en enda term, vanligtvis betyder "barbarer".
De kända mekanismerna för att överföra självbeteckningen från erövrarna till erövrade och omvänt är inte tillämpliga i detta fall. Det råder ingen tvekan om att slaverna aldrig utgjorde varken den huvudsakliga etniska massan i Volga Bulgarien eller dess styrande element. Man kunde försöka se slaverna, som gav sitt namn till nomadiska nykomlingar från söder, i de bosatta skogsämnen av kungen as-Sakalibs. Men denna version möter fortfarande ett nästan oöverstigligt hinder i form av en fullständig frånvaro i denna region för slavisk arkeologins intresse (12), och samtidigt finns det många andra bosatta och icke-slaviska folk som bebodde Volga-skogarna och skogstappen, som skulle vara utan någon annan pålitliga källor accepterar denna version. Dessutom, om as-Sakaliba-Slavs är ett eget namn som redan antagits av bulgarerna i början av 900-talet. då behövs en annan teori för att förklaravarför de under de kommande 200 åren ändrade sin självidentifiering igen och inte bara återvände till det forntida namnet på bulgarerna själva, utan också överlämnade det till ämnen av as-Sakaliba-slaverna.
Men faktum är att as-Sakalibs kallas Bulgars av arabiska Ibn Fadlan, medan Bulgars själva kallas Bulgars:
- … på hans minbar utropade de redan khutba för honom:”O Allah! rädd (i välstånd) kungen Baltavar, kungen i Bulgarien”(1. 477).
- … han (khatib) började förkunna för honom (kungen) khutba:”O Allah! rädda din slav Ja'far ibn-'Abdallah, härskaren (emir) av bulgaren, klienten till den troendes härskare”. (1. 478)
Därför är det ganska uppenbart att bulgarerna är ett eget namn, och as-Sakaliba är namnet på bulgarerna av den officiella delegationen i Bagdad. Och denna skillnad i själv- och extern namngivning orsakar inte den minsta svårigheten för Ibn Fadlan. Som analog kan man citera olika externa namnkonventioner från det tyska folket: tyskar, tyskar, alemaner etc., vilket inte heller stör någon.
I beskrivningen av Ibn Fadlan al-Sakaliba finns både delar av nomadliv (yurts) och delar av bosatt liv (hus, källare) tydligt närvarande. Därför är versionen av I. G. Konvalova inte utan grunder utan bara på ett mycket mer lokalt territorium än hela Östeuropa. Med hänsyn till de angivna skillnaderna i livsstil är As-Sakaliba inte ett etniskt självnamn och inte ens en yttre namngivning av en etnos, utan ett namn som infördes från utsidan av araberna, namnet på medborgare-undersåtar i staten Volga Bulgars.
Nu återstår det att ta reda på när och hur araberna i Bagdad utvecklade ett stabilt namn för Volga Bulgarien som landet al-Sakaliba. För att klargöra detta, låt oss vända oss till de tidigaste omnämnningarna av de östliga författarna av ethicon as-Sakaliba. Det är sant att under de tidigaste, på grund av de särdrag som finns i den arabisk-persiska historiska och geografiska litteraturen, bör man inte förstå de tidigaste daterade texterna, utan texter som beskriver de tidigaste händelserna.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) och Amuli (XIV-talet). Under Khosrov I Anushirvans regeringstid (531-579) flydde hans bror genom Derbent till kazarerna och slaverna (13.362) (dvs as-Sakalibs).
al-Balazuri (d. 892) och al-Kufi (d. 926). År 737 gjorde araberna under ledning av Marwan en fantastisk resa i norr utanför Kaukasusbergen. De passerade Derbent-grindarna, besegrade kazarerna, tog sin huvudstad, staden Baidu, och, när de rörde sig längre norrut, nådde de floden Sakalib River (Nahr al-Sakaliba), där de fångade tjugo tusen familjer av samma al-Sakalibs.
al-Ya'kubi (IX-talet). År 853-854 sände en del Sanari-människor, invånare i moderna North Kakheti, ambassadörer i norr, inklusive till Sahib (härskare) al-Sakaliba.
Dessa samma som Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. Novoseltsev identifieras med slaverna, liksom med as-Sakaliba från den andra änden av Europa - i Spanien, bland Cordoba-emirerna under IX-XI-århundradena. var vakt över as-Sakaliba, som emellertid inkluderade tyskarna och ungrarna, och Västeuropa kännetecknades själv som tyskarnas land och as-Sakaliba. (13,367-371)
Det finns några goda skäl för en sådan identifiering (utanför Ibn Fadlan). Först uppstod själva termen al-Sakaliba från östliga författare precis som en definition för slaverna. Det inspelades först av domstolspoeten al-Akhtal (ca 640-710) i en dikt skriven i slutet av 700-talet, som nämner "guldhåriga Sakalibs" i samband med krigarna med Byzantium. Det var vid denna tidpunkt som slavernas militära kontingenter aktivt användes av byzantinerna i krig med araberna. (11. 172)
För det andra läggs uppgifterna från en arabisk författare från 10-talet parallellt med budskapet från al-Ya'kubi. Ibn an-Nadim (10-talet) och nämnde att en av kungarna på berget al-Kabek skickade ambassadörer till "rosenkungen". (11,202)
Det första man ska göra är att skilja mellan öst och väst. Oavsett hur militanta araberna var, kunde de under inga omständigheter gå vidare längre norrut än den triangel som bildades av Volga och Dons nedre räckvidd. Och på detta territorium finns det inga slaviska antikviteter som föregick utseendet på kosackerna här på 15-1600-talet, och Nestor, som beskriver bosättningen av slaverna, sydost om högerflodarna till Dnepr och Oka, bosätter ingen. Baserat på detta kunde östra as-Sakaliba inte vara slaver på något sätt.
Under den slaviska floden (nahr As-Sakaliba) ser alla forskare antingen Don eller Volga, i båda fallen, deras nedre räckvidder från översynen. (11.214) Efter A. Novoseltsev tror vi att detta är Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, översatt av A. Novoseltsev). Slaverna går till havet Rum [från Kiev], och Rumens härskare [Konstantinopel *] tar tionde av dem; sedan följer de till den judiska Samkush [Kerch, kazarernas besittning *]; sedan åker de till slaverna eller flyttar från Slaviska havet [Azov *] till floden som kallas slaviska floden [Don] för att åka till Khazarbukten [Volga Delta, kazarerna hade inte hamnar på Kaspiska *], och därifrån Khazar härskaren tar tionde; sedan följer de till Khorasan Sea [Kaspiska havet *], de kommer till Djurdjan [den södra kusten av Kaspiska havet] och säljer allt de tar med sig, och allt detta går till Ray. (13.385, * - K. E.)
I detta fragment bildas utan tvekan hela gruppen av slaviska toponymer: Slaviska landet, Slavyanskoe havet och Slavyanskaya River (nahr al-Sakaliba) från en enda källa. Det är helt meningslöst att förklara en av dem på grundval av det andra, och tvärtom, efter att ha konstaterat ursprunget till ett namn, skulle det vara logiskt att förklara de andra på samma sätt. Det är uppenbart att alla namn kommer från folket - as-Sakaliba. Samtidigt tolkas floden ganska tillförlitligt med Don och havet med Azov.
Den version av förklaringen av termen al-Sakaliba, som till exempel LN Gumilev följer, ser ganska attraktiv ut. As-Sakaliba är ett begrepp som betecknar både otroande i allmänhet och i synnerhet en vakt som består av otrohetsslavar (slåssslavar), medan det faktiskt finns ett ord "slavia" för att beteckna slaverna på arabiska. De där. Marwan tog fångar inte företrädare för ett visst folk, då skulle fångarna inte betraktas som familjer, utan bitar, men överförde några fångar till status som militärslavar. (14.86) Men till vem skickade då sanarianerna ambassadörer? Dessutom produceras inte platser för floder och hav på gårds vägnar.
Håller med om att termen al-Sakaliba i väst kan betyda en överträdares vakt och förmodligen går tillbaka till den grekiska "sklavina", i öst hittar vi en annan betydelse av al-Sakaliba.
Om bulgarer (4.29):
Ibn Rust. (903-913) De [bulgarer] är i tre kategorier. En kategori av dem kallas b.r.sula, den andra kategorin är as-k.l. och den tredje är Bulgars.
Gardizi. (1050-1059) Och det finns dessa tre kategorier, den första kallas b.r.sula, den andra kategorin är as.c.l. och den tredje är Bulgars.
Khudad al-'alam. (~ 982) Inskriptioner av kategorierna: br.zula, ash.k.l., Bulgars. (B. Z.) Översatt av V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bulgars.
Om Magyars (4.48):
Bakri (XI-talet) (Översatt av V. V. Rosen). Om länderna i Majgaria. Madjgaria mellan Pechenegerna och Ashkal-länderna från bulgarerna.
Ibn Rust (översatt av D. A. Khvolson). Magyar. Mellan Pechenegs-landet och den bulgariska Esgel-landet ligger den första av Magyar-länderna.
Gardizi (Översatt av V. V. Bartold). Mellan bulgarernas ägodelar och Iskilians ägodelar, som också tillhör bulgarerna, ligger Magyar-regionen.
Dessa Bulgars i den andra kategorin - as-s.k., Nämnda av flera författare både som en del av Bulgarsna och som de närmaste grannarna till Magyars, var de nordkaukasiska as-Sakalibs, som Marvan tog fånge och till vilka sanarierna skickade ambassadörer.
Samma som-s.k kan ses i Ibn Fadlan:
En annan grupp var med kungen i en viss stam, som kallades kung Askal. Han [Askal] var lydig mot honom [Bulgariens kung] (1.487)
Det andra omnämnandet är kopplat till äktenskapet med den bulgariska kungens dotter till kungen Askal. I utgåvan har jag, antingen en skrivfel eller originalöversättningen är som följer: han (den bulgariska kungen) skyndade sig och gifte sig (så! E. K.) för Tsar Askals skull (105.488) Därför kommer jag att ge en mer begriplig översättning av V. V. Bartold …
Så snart denna [nyhet] nådde kungen av "slaverna", han [kungen av bulgarerna. EK] förordnade [detta] och gav henne [sin dotter] i äktenskap med kungen [stammen] [av stammen] Eskel, som var under hans styre. (4,29)
Egentligen följer det inte av texten att Askal är ett etniskt, inte ett personligt namn, men eftersom Ibn-Fadlan för det mesta arbetar med etniska namn för invånare i okända och ännu inte muslimska länder, kommer vi att acceptera den traditionella versionen att Askal är en etikon. På samma sätt finns det inga uppgifter om den etniska skillnaden mellan dem som Ibn-Fadlan kallar för Sakaliba, dvs. Det finns inga bulgarer, och det finns inga Askaler, i alla fall finns det inga andra nomader som skiljer sig från bulgarerna, han kallar dem - det är Pechenegarna och olika turkar.
Således kan vi anta mekanismen för utseendet på beteckningen as-Sakaliba i Ibn Fadlan i förhållande till bulgarerna. Nästan samtidigt i slutet av VII - tidigt VIII-århundrade. araberna träffades i väster (i Lilla Asien) och öster (det vill säga i norr, i Kaukasien) med två helt olika etniska grupper med liknande namn. Som ett resultat av de flesta av de arabisk-persiska författarnas skåpmedvetenhet, som betonas av majoriteten av orientalisterna (15), har en situation utvecklats att termen al-Sakaliba fastställdes samtidigt för slaverna och bulgarna. Så länge de var i olika delar av världen, kunde detta inte orsaka svårigheter. Men ganska snabbt visade sig slaverna och bulgarna vara nära grannar, vilket resulterade i förvirring bland de östliga författarna.
Så, till exempel har det länge noterats att beskrivningen av as-Sakalibas liv - de östra slaverna, när detta inte orsakar tvivel i sammanhanget, åtföljs av ett omnämnande att den slaviska kungen uteslutande matar på mjölk. Eftersom en sådan extravagant egenskap som de ryska furstarnas mjölkkärlek inte har visat sig i några andra källor, tillskrev B. N. Zakhoder också detta avsnitt till bulgarna (4.79)
Det verkar som om några fler av omnämnningarna av as-Sakaliba kan övervägas i samband med as-Sakaliba-Bulgara. Först och främst talar vi om det välkända budskapet från Ibn Khordadbeh om russiska köpmän, vars översättare är slaviska prövningar. Utan att gå in på en detaljerad analys av det här meddelandet påpekar vi helt enkelt att sedan I. Markquarts tid har funnits ett antagande som stöds av B. N. Zakhoder (4.90) och resolut, men utan argument som avvisats av A. P. Novosiltsev (7.386), att Rus-köpmännen av detta meddelande är en skadad beteckning på judarna - ar_Radaniya. Då verkar tillgängligheten för översättare från slaverna bland köpmän som reser genom den muslimska-byzantinska världen verkligen otroligt. Fördelen med Volga Bulgars framför slaverna för rollen som en systembildande komponent i ett sådant företag är dock också helt oklart. Snarare kan du här se en modifierad betydelse av professionella slavar av al-Sakaliba-typen - vakter, slåssslavar.
För det andra, budskapet från Masudi (tidigt 10-talet - 956) om Itil, där det fanns sju domare: två för muslimer, två för kazarerna i enlighet med Torahens lag, två för kristna i enlighet med evangeliet, och en för slaverna, Rus och andra hedningar: han dömde dem enligt naturlagstiftningen, det vill säga enligt förnuftet. (16.230) Ett försök att tolka al-Sakaliba av detta budskap om Masudi utanför hela hans sammanhang kan antagligen inte leda till positiva resultat, men Masudis böcker: "Chronicle" - "Akhbar al-Zaman", "Middle Book" - "al-Kitab al- ausat "," Guldtvättar och gruvor av ädelstenar "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Book of varning och revision "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; är fortfarande otillgängliga för den rysktalande läsaren. Alla bibliografier hänvisar till praktiskt taget otillgängliga franska utgåvor från förra seklet. Och först 1989 publicerades en ny översättning till engelska i Beirut. Men dubbla översättningar drabbas oundvikligen av misstag, så låt oss hoppas att ryska orientalister hittar pengar och villighet att genomföra en serie ryska översättningar av många texter av orientaliska författare som ännu inte har översatts fullständigt.
Sammanfattningsvis kommer vi att säga att denna artikel medvetet undviker problemet med att använda termen Rus av östliga författare, liksom alla relaterade klassiska frågor: korrespondensen mellan Rus och slaver, tre centra, Rus-ön, rysk handel, kampanjerna till Rus, etc. Allt detta är ämnen, som kräver separat övervägande.
Konstantin Egorov
anteckningar
1. Resa av Ibn Fadlan till Volga. i boken. Ryska kroniker. T.2. Voskresenskaya Chronicle, Ryazan, 1998. Tryckt från Ibn Fadlans resa till Volga. Redigerad av akademiker I. Yu Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Validi Togan AZ lbn Fadlans Reisehericht. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Kaspisk insamling av information till Östeuropa, T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Kaspisk insamling av information till Östeuropa., Vol. 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. Kalifens ambassad till kungen av Volga Bulgars 921-922 // Ist. app. 1951, vol. 37, s. 163.
6. Till exempel T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … Khazar-staten och dess roll i Östeuropa och Kaukasus historia.
8. Rybakov B. A. Kievan Rus och ryska furstadömen under XII-XIII århundraden M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Forntida Ryssland Genom ögonen på samtida och ättlingar (IX-XII århundraden). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Början av Rysslands etnokulturella historia under IX-XI-århundradena. Smlensk, M., 1995
11. Antika Ryssland i ljus-främmande källor. Redigerad av E. A. Melnikova. M. 1999. Del I. Antika källor - A. V. Podosinov. Del II. Byzantinska källor - M. V. Bibikov. Del III. Östra källor - I. G. Konovalova. Del IV. Västeuropeiska källor - A. V. Nazarenko. Del V. Skandinaviska källor - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov östra slaver under VI-XIII århundraden. M. 1982
13. Novoseltsev A. P. Östliga källor om östra slaver och Ryssland VI-IX århundraden. i boken. Gamla ryska staten och dess internationella betydelse. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Forntida Ryssland och den stora stäppen. M. 1992.
15. Låt oss här ge en allmän beskrivning av de östliga författarna, som gavs av BN Zakhoder i solidaritet med sin föregångare VV Bartold. (3,5)
”… vår anmärkningsvärda orientalist VV Bartold (1869-1930) konstaterade:” Situationen med den arabiska geografiska litteraturen är något komplicerad av dess bokliga karaktär och den tillhörande kronologiska osäkerheten. Om vi till exempel vet att en författare skrev på 10-talet och en annan på 900-talet, följer det inte att berättelserna i den andra hänvisar till en senare tid än berättelserna från den första; nästan alla författare skriver från böcker, utan att namnge sina källor och inte specificera sin tid, och det händer ofta att i sammansättningen av 11-talet. en tidigare källa används än i 10-talets sammansättning. En noggrann undersökning av den tidiga medeltida geografiska litteraturen på arabiska och persiska leder oss till ännu mer avgörande slutsatser: författare vars biografiska uppgifter gör det möjligt för oss att göra antaganden om deras verkliga och ursprungliga deltagande i det arbete som tillskrivs dem,- extremt sällsynt. Den överväldigande majoriteten av författare till geografiska verk är sammanställare; varken en undersökning av sina egna verk eller någon annan information utanför dessa verk, tillåter i minsta grad rimligt att hävda deras oberoende och originalitet. Om vi lägger till det faktum att de flesta av dessa verk har kommit ner till oss i dålig textbesparing, och att en betydande del av verken överlevde i en mycket sen och, naturligtvis förvrängd korrespondens, kan författarens omnämnande och verkets titel ofta ersättas med en hänvisning till varianten eller utgåvor representerade av den här eller den författaren”.inte heller någon annan information utanför dessa verk tillåter inte i minsta grad att underbygga deras oberoende och originalitet. Om vi lägger till det faktum att de flesta av dessa verk har kommit till oss i dåligt textbevarande, och att en betydande del av verken överlevde i en mycket sen och, naturligtvis förvrängd korrespondens, kan omnämnandet av författaren och titeln på verket ofta ersättas med en hänvisning till varianten eller utgåvor representerade av den här eller den författaren”.inte heller någon annan information utanför dessa verk tillåter inte i minsta grad att underbygga deras oberoende och originalitet. Om vi lägger till det faktum att de flesta av dessa verk har kommit till oss i dåligt textbevarande, och att en betydande del av verken överlevde i en mycket sen och, naturligtvis förvrängd korrespondens, kan omnämnandet av författaren och titeln på verket ofta ersättas med en hänvisning till varianten eller utgåvor representerade av den här eller den författaren”.då kan författarens omnämnelse och verkets titel ofta ersättas med en hänvisning till versionen eller upplagan, vars representant är en eller annan författare.”då kan författarens omnämnelse och verkets titel ofta ersättas med en hänvisning till versionen eller upplagan, vars representant är en eller annan författare.”
16. Vernadsky G. V. Forntida Ryssland. Tver, M., 1996