I folklorists och etnografers register finns ibland ganska intressanta legender som inte på något sätt är underlägsen moderna berättelser om vissa anomala fenomen. Detta avser främst genen av bylischer, som berättar om mötet med människor med onda andar.
En av dessa berättelser, som säkert kan klassificeras som en berättelse om en typisk poltergeist, upptäcktes i anteckningarna från den mongoliska filologen och författaren Ts. Damdinsuren och publicerades med en översättning till ryska på sidorna i tidskriften "Living Starina".
Under åren har Damdinsuren spelat in historier om onda andar och mirakulösa fenomen. Hans dagbokposter gjordes i början av 1960-talet och 1984. 1991 publicerades de delvis i Ulaanbaatar. Bland dem bör särskild uppmärksamhet ägnas åt trosuppfattningarna om Chutgurs (varianter: Chotgor; Buryat Shudher, Kalmyk Chutker) - onda andar från mongolska mytologier, där de ofta menade själarna i gisslan döda, som inte hittade en efterfödelse och tvingades vandra bland de levande och irritera dem.
1964 hade en mongolsk forskare en chans att träffa en 75-årig man Zhamyansharav, som var berömd för "han själv såg Chutgurs-Gamin i Borjigin." Mongolerna kallade föraktligt de kinesiska soldaterna som ockuperade Mongoliet, som förklarade dess oberoende 1919-1921, "Gaminami".
De beskrivna händelserna hände just under dessa oroliga tider, som slutade 1924 med bildandet av den mongoliska folkrepubliken. Det kan antas att de fallna kinesiska soldaternas andar, enligt folkligt övertygelse, har anslutit sig till raderna för demonterade Chutgurs. Dessa idéer återspeglas i den inspelade historien.
Zhamyansharav, en ättling till Borjigin-klanen känd i historien, var vid den tiden en munk i klostret Dzun-kören (tydligen belägen i området för den moderna mongoliska staden Choir, den administrativa mitten av Gov-Sumbar goalag). Han hade mer att göra med handel än utbildning, flera gånger gick han med husvagnar. Under den kinesiska ockupationen, enligt Zhamyansharav, fanns det många spel i Dzun-Choir, av vilka många dödades.
År 1923, i "mitten av vintern", präglad av en fruktansvärd brist på mat, utspelades följande mystiska händelser. Yurt av Zhamyansharava var belägen i den nordvästra änden av byn, och inte långt på den sydöstra sidan av den var yurt av Brown Gimpel, en gammal lama som hade många studenter.
I det sistnämnda startade Chutgursna "som det populära ryktet förklarade. Utan att gå in på en detaljerad återberättelse av berättelsen, vars fullständiga text kan hittas direkt på sidorna i tidskriften "Living Starina" (nr 3, 2008), kommer vi bara att lista de karakteristiska manifestationerna av den uppblåsta poltergeisten:
Kampanjvideo:
1) Rörande föremål inuti yurt: ett stycke frusen ramben och en kniv flyttades, som sedan fastnade i den; att kasta dynga från hästsläpp.
2) Flytta föremål på gatan utanför yurt: det fanns en flygning av en liten bit filt, som avslutade sin resa och stängde sig bakom slingan till jurt Gimpel-guay (sett av Zhamyansharav). I byn observerades en oberoende flygning över marken av ett brett tjockt bräde, vilket inte gavs för pojkarna som försökte fånga den (sett av Zhamyansharav).
3) Påverkan på bostaden som helhet: jurtet skakade, som om någon drog den i lyftbandet och pressade väggarna (Zhamyansharav själv observerade).
4) Förstörelse av föremål: pärlorna från Gimpel-guaya revs och spridda; ljuset bröts i två delar och viken drogs ut ur det (barnen var tvungna att äta i mörkret).
5) Aggressiva handlingar gentemot en person: en yxa hoppade upp på egen hand i jurt och slog baksidan av personen som gick in. Ibland låter någon osynlig någon natt på Gimpel-guai sova: han kastade av sig filten från honom eller slog honom med ett träpannalock.
6) Självåterställande av förstörda föremål: Gimpel-guais vinterhatt brändes ut ur skadas sätt, som avledde att”hoppa” på egen hand, men efter förstörelsens handling hittades samma hatt på samma plats med samma”otillbörliga beteende”. En gång föll en flaska vodka och en handfull kinesiska mynt genom rökhålen in i Gimpel-guai-jurt.
Pengarna gömdes under kudden och flaskan krossades på en sten på gården. Därefter, istället för mynt, fanns det hästsläpp under kudden (en välkänd demonologisk tomt, eller hur?), Och flaskan med vodka var återigen intakt, trots att det inte fanns några skärvor av glas i gården.
7) Djurreaktioner: bara en hund i byn, som bodde i en sopor, visade ett ohälsosamt intresse för "jurt med chutguras": hon skänkte hårt tills den var hes och sprang ibland bort från henne med ett tjut och en dragen svans, även om ingen körde henne … Inget konstigt beteende observerades hos andra hundar.
8) Flytta poltergeisten efter dess offer: när den desperata Gimpel-guayen, tillsammans med två pojkar som bodde med honom (ungefär tio år gammal), beslutade att lämna sitt hem och åkte till sina bekanta på den södra sluttningen av berget Samsar, följdes de av flygning på sidorna är tomma järnburkar. Skandalösa saker började också hända på en fest: "allt började flyga och hoppa", så vi var tvungna att gå tillbaka till kören.
9) Att ignorera heliga ritualer: under uppförandet av en speciell ritual av den inbjudna lama, som utförde den bort från klostret (det var förbjudet enligt reglerna att utvisa sprit nära klostret), medan han läste böner och slog trumman, hånade "Chutgurs" honom och knackade som svar på järnburkar …
Under gudstjänsten, som redan utfördes av en annan lama, under läsningen av bönerna, försvann en sida från hans bok, och senare föll en trumma hängd från tältets ås uppifrån och skadade hans huvud till blod.
På sen våren 1924 flyttade Gimpel sin yurt längre norrut från klostret. Många lama försökte förvisa Chutgurs, både från det lokala klostret och de som särskilt inbjudits för detta ändamål från andra platser. Som ett resultat krönades ansträngningarna från en av dem med framgång. Chutgurs försvann på tjugonde sista sommarmånaden. Således kan vi säga att poltergeisten i Dzun-Choyra inte varade i ungefär ett och ett halvt år.
Sådana demonologiska karaktärer som Chutgurs som uppträder i denna berättelse är av intresse när man studerar tron om onda andar bland de mongoliska folken. Men samtidigt är denna berättelse också bevis inte bara en samtida, utan också en direkt ögonvittne till några av de beskrivna poltergeistiska händelserna.
Vid olika tidpunkter, bland olika människor och i olika kulturer, stöter vi på helt liknande beskrivningar av fantastiska händelser, vars skyldiga förklarades poltergeist, barabashka, djins, chutgurs … Detta fenomen har många namn, men essensen är densamma.
Vad kan man säga mer om Chutguras och deras egenskaper enligt mongolernas mytologiska idéer? Tro och berättelser om dem lever fortfarande idag, vilket framgår av folklore-skivor som gjordes 2006-2007, men de tror inte längre på Chutgurs, eller de säger att de inte längre möts. I folkhistorier är bilden av Chutgur något vag och vag, ofta bara som en synonym för begreppet "onda andar".
Chutgur kan kallas både den avlidens and och sjamanens själ som lämnar sin kropp under ritualen, och den shamanska andhjälpen, andens område eller helt enkelt många onda andar. De är ofta osynliga, men ibland kan de ta form av levande varelser. De kan visas i form av ett ljus eller en glöd på gravplatsen.
Chutgur kan vara de som dog av en allvarlig sjukdom eller som inte dog genom sin egen död, själar som inte hittade en ny födelse. Som regel begår Chutgurs mindre skada, men ibland kan de orsaka stor skada, inklusive människors död.
Dessa egenskaper är i allmänhet vaga, på platser som hittar paralleller med vissa karaktärer från slavisk demonologi, som är närmare oss. Men bara en sak är klar här: du kan söka efter nästa fall av poltergeist bland de mongoliska folken genom att nämna nyckelordet: "Chutgury".
Författare: Victor Gaiduchik