Eftersom hon är direkt släkt med den heliga gralen, spelar Mary Magdalene en nästan viktig roll i Da Vinci-koden. Brown lånar Mary Magdalene-temat från Holy Blood, The Holy Graal, som antyder att den här kvinnan var hustru till Jesus Kristus och modern till hans avkommor - troligen en tjej som heter Sarah. Hon blev förfader till den kungliga dynastin av merovingierna, som senare tvingades dölja sitt ädla ursprung och leva ett liv under skydd av ett hemligt samhälle känt som Sion-priory.
Detta är en hypotes, men vilka fakta vet vi om Maria Magdalena som nämns i Nya testamentet?
Ordet "Magdalene", som kompletterar hennes namn, kommer uppenbarligen från namnet på staden Magdala. Magdalene nämns bara några gånger i texterna i Nya testamentet - för att vara exakt, fyra gånger: i vandringar med Kristi lärjungar, i scenen för korsfästelsen av Jesus på korset, vid kroppens begravning och vid Frälsarens uppståndelse.
En sak är säker: den djupt rotade uppfattningen att Maria Magdalene var en sköter är helt falsk, eftersom det inte är sant. På 600-talet publicerade påven Gregorius I en uppslagsverk, som sa att Maria Magdalena var en syndig kvinna, en avskyvärd sköter. Men troligen i hennes bild av misstag, på grund av en felaktig tolkning av Lukasevangeliet (7 och 8), slogs tre helt olika kvinnor samman. Kyrkan hade emellertid inte bråttom att korrigera detta misstag och hävdade fortfarande att Mary Magdalene var en fallen kvinna, och först 1969 dök upp en ganska blygsam återkallelse.
Av evangeliets texter framgår att Maria Magdalena kan tillskrivas antalet Kristi lärjungar. Hon var bredvid honom tre gånger, när hon var närvarande vid mycket viktiga händelser: vid avrättningen på korset, vid hans begravning och vid uppståndelsen. Dessa fakta skiljer i sig själva Maria Magdalena från andra lärjungar av Kristus och kan mycket väl förklara det faktum att Peter behandlade henne med dåligt dold avvisning.
Men finns det bevis på en nära relation mellan Maria Magdalena och Kristus? Tyvärr ger inte Nya testamentet ett exakt svar på denna fråga. Evangelierna i den form som har kommit till oss innehåller inte ens antydan om möjligheten till ett äktenskapligt förhållande mellan dem. Efter att ha sagt detta bör det emellertid komma ihåg att det nuvarande Nya testamentet har genomgått många förändringar och allvarliga revideringar genom århundradena. Mycket har tagits bort från texterna, och några har lagts till. Vid översättning från ett språk till ett annat i Nya testamentet kan ofrivilliga fel krypa in. Vad säger de icke-kanoniska evangelierna om Kristus och Maria Magdalena?
En av de så kallade kyrkofäderna, Hippolytus, nämner i sina kommentarer till Song of Songs Maria Magdalene, om än på något indirekt sätt:”För att kvinnopostulerna skulle tro på änglarna skulle Kristus själv komma till dem, så att de genom deras ödmjukhet skulle försona sin synd Evas synd.
Sedan talar han om hur Kristus vände sig till de manliga apostlarna och sa: "Jag visade mig själv för dessa kvinnor och jag ville själv skicka dem till dig."
Kampanjvideo:
I Filiposevangeliet (63: 33-36) - det så kallade gnostiska evangeliet om dem som finns i Nag Hammadi - är den möjliga förbindelsen mellan Jesus och Maria Magdalena ännu vagare. I synnerhet står det att Jesus "älskade henne mer än de andra lärjungarna" och ofta "kysste henne på läpparna"; männen - Kristi lärjungar - var missnöjda med hans beteende. Även om dessa ord inte direkt indikerar faktiskt äktenskap eller samliv, kallas Mary i den koptiska texten koinonos, som Susan Haskins översätter som "följeslagare" i sin bok Mary Magdalene: Myth and Metafhor.
En av texterna till Nag Hammadi kallas Maria evangelium. I den finner vi en hänvisning till det faktum att Magdalena var mottagaren av uppenbarelsen, till den stora irritationen hos de manliga lärjungarna i Kristus. I vers 17: 10-18 i detta evangelium finner vi orden som aposteln Andrew tvivlade på att Maria Magdalena verkligen såg Kristi uppståndelse. Peter ställer frågan: "Talade han verkligen i hemlighet med kvinnan, och vi visste inte om det?" Sedan förklarar han: "Föredrog han oss framför henne?" Levi fortsätter att fördöma Peter:”Men om Frälsaren gjorde henne värdig, vågar du avvisa henne? Naturligtvis känner Frälsaren henne väl. Det var därför han älskade henne mer än oss."
Innehållet i texterna tyder på en helt naturlig slutsats att Jesus gav kvinnliga följeslagare en mycket högre status än de försökte försäkra oss om det, men detta kastar inte ljus på frågan om Jesus Kristus och Maria Magdalena var makar. Istället ger de nämnda texterna oss hypoteser som inte kan bäras bort på grund av deras förföriska karaktär och lutar oss till tanken att dessa antaganden är korrekta. Det bör dock komma ihåg: ovanstående citat är hämtade från endast ett fåtal källor, medan det finns många sådana källor som rör den här historiska eran - nästan hundratals.
En originalhypotes framfördes av författarna till boken "Holy Blood, Holy Grail". De hävdar att berättelsen om äktenskapet i Kana i Galilea, när Jesus utför ett mirakel genom att förvandla vatten till vin, är ett förvrängt, bedrägligt berättelse om Kristus eget bröllop. Hypotesen är långt ifrån felfri och vissa viktiga detaljer är nödvändiga för dess fullständiga tillförlitlighet. Detta och det faktum att Jesus, som en riktig jud, var tvungen att gifta sig och ha en familj, gör att vi kan dra följande slutsatser. Låt oss lista dem:
Mary Magdalene, som det hänvisas till i Nya testamentet, kunde ha en närmare relation med Jesus än vi antar. Mary Magdalene var med Jesus vid viktiga ögonblick i sitt liv - under hans avrättande, begravning och uppståndelse. Det finns inga direkta texter och evangelier kända för oss. Det finns inga bevis för att Jesus Kristus och Maria Magdalena var make och hustru. Även i de icke-kanoniska evangelierna som upptäcktes vid Nag Hammadi 1945 lämnas inga bevis för att stödja denna hypotese, förutom att Filippus heter Maria Magdalena. följeslagare med Kristi liv.
Vad hände med Maria Magdalena efter Kristi död? Enligt dogmas från den katolska kyrkan dog Mary Magdalene i Efesus, där hon bosatte sig med Maria, Jesu mor och John, som förmodligen är författaren till det fjärde evangeliet. Detta påstående är emellertid kontroversiellt. Enligt en legend från 600-talet, nämnt av Gregory of Tours, som rapporterade att det finns ett ännu tidigare dokument, flyttade Mary Magdalene tillsammans med Maximinus till Aix-en-Provence, en stad på det moderna Frankrikes territorium. Denna berättelse verkar ha blivit något av en katalysator som påskyndade uppkomsten av moderna hypoteser om Sangril (kungligt blod, kunglig släkt av Kristus). Det är också känt vilken ära och kärlek Mary Magdalene åtnjöt i gnostiska kretsar. Därför föreslår tanken på hennes äktenskap med Jesus ofrivilligt sig själv.
Detta beskrivs i tillräcklig detalj i boken av Margaret Starbird "The Woman with the Alabaster Vessel". I hans andra bok - "Gudinnan i evangelierna, tillbaka till ursprunget till det heliga feminina" (1993) - hävdar samma författare att enligt det hebreiska systemet för numerologi, namnet på Maria Magdalena och motsvarande nummer 153 indikerar att hon var en gudinna. Starbird anser att Mary Magdalene har bott länge i en välmående och kosmopolitisk stad som Alexandria. Detta förklarar delvis många av de myter och legender som har uppstått kring hennes namn, eftersom under de första århundradena av vår tid uppstod kulten av Maria Magdalena i hela Medelhavet.
Hypotesen om Kristi avkommor är kanske inte för ny i sig, men antagandet att Maria Magdalene kunde ha fött ett barn till Jesus verkar vara ganska modernt och relevant (se artikeln "Holy Blood, the Holy Graal" i denna bok). Idag har Mary Magdalene, som förkroppsligandet av den heliga feminina principen och modergudinnan, fött en grundläggande ny syn på saker. Detta är en helt annan inställning till hypotesen om dynastin om Kristi ättlingar, särskilt eftersom det är mer troligt baserat på metafor och symbol än på fakta och verkliga manifestationer av den materiella världen. Det verkar ganska logiskt att Mary Magdalene antingen är Kristi följeslagare eller förkroppsligandet av den heliga feminina principen.
Historien om Mary Magdalene är omsluten av myter, legender och symboler. Själv förvandlades hon till en symbol och började personifiera andan hos den forntida gudinnan, som dyrkades för tusentals år sedan i hela Europa och Mellanöstern. Huruvida hon var hustru till Jesus Kristus och om hon födde ett barn från honom är ur historisk synvinkel nu obevisbart. Trots det finns myter om Mary Magdalene och hennes förhållande till Frälsaren fortfarande och kommer att låta ännu mer övertygande i framtiden. När allt kommer omkring, efter två tusen år av undertryckande av den feminina principen, förklarar den senare sig högre och högre.
Simon Cox