Kampanjens historia sammanfattades fullständigt på grundval av cirka 50 befintliga källor först 1977 av den nederländska medeltiden Peter Redts från universitetet i Nijmegen. Fram till nu överförs det ofta i de vildaste formerna, men vi kommer att hålla oss till den vetenskapliga.
Dåliga herdarinna
Kampanjens historia sammanfattades fullständigt på grundval av cirka 50 befintliga källor först 1977 av den nederländska medeltiden Peter Redts från universitetet i Nijmegen. Fram till nu överförs det ofta i de vildaste formerna, men vi kommer att hålla oss till den vetenskapliga.
Så omkring 1220 dök en herde i Tyskland och Frankrike nästan samtidigt. Var och en av dem hade en vision om Jesus Kristus, som sa att bara barn kunde gå och ockupera Jerusalem utan vapen, medan saracerna skulle konvertera till kristendomen.
En pojke, Nicholas of Colony, predikade i Tyskland. Han var utrustad med en aldrig tidigare skådad present av vältalighet. Under flera veckor i Kolony (då på Tysklands territorium) samlades 20 tusen följare - barn, tonåringar och unga män som var redo att följa Nicholas till det heliga landet.
Den andra herdepojken, Stephen av Clois, predikade om detsamma i Frankrike. I sin version fick han denna information från ett brev från Jesus till kungen av Frankrike - han skulle förmodligen lämna den. 30 tusen följare samlades runt Stephen. Många av dem bar också någon form av materiell gåva från Gud.
Hela demonstrationen gick till kung Philip II i Saint-Denis kloster, men han, till sin ära, råd vid universitetet i Paris, beordrade alla att återvända hem. Stephen lydde inte och bad i olika städer och lockade nya följare, barn och vuxna. Vid kampanjen var Stefan's grupp troligen i regionen med 15 tusen människor.
Kampanjvideo:
Vandra till havet
Den tyska herden ledde sina adepter över Alperna till Italien, där, enligt Nicholas, skulle havet delas för barnen så att de fritt kunde nå det heliga landet. Endast en tredjedel av barnen nådde havet genom Alperna, resten frös eller dog av någon annan anledning och återvände också hemma mot.
Totalt 7 000 barn kom till Genua i slutet av sommaren.
När de såg att havet inte skilde sig blev många besvikna och började också spridas, men de flesta byar väntade vid havet. De var lyckligare än de franska.
Några dagar senare gick de goda genierna med på att ge dem skydd. De flesta av "vandrarna" utnyttjade detta, och Nicholas åkte med resten av gruppen först till Pisa, och därifrån till de påvliga staterna, där pausen sa barnen att återvända hem och bete sig bra. På vägen hem hängdes Nicholas av de onda föräldrarna till hans döda adepter.
Den franska gruppen tyckte det var lättare på vägen - de behövde inte resa i bergen.
Efter att ha överlevt på almisser kom barnen till Marseille. Och bara där insåg de att det fanns en liten inkonsekvens i deras plan - det fanns ingen enda idé om hur man simmar över havet i en sådan folkmassa. Många vände sig tillbaka.
I en särskilt vild, men liknande sanningen, historiauttalanden, är det skrivet att en betydande del av flickorna togs till hamnbrotheller, pojkarna togs till fartyg och hamnarbete, och en betydande grupp barn av de "snälla" sicilianska köpmännen laddade på flera fartyg och skickades till Mellanöstern, där de omedelbart vid ankomst föll i slaveri.
Hur kunde detta hända?
Barnens korståg, för all sin galen karaktär, kan inte annat än kallas ett fantastiskt fenomen. Historiker har alltid varit intresserade inte bara för hur det hände, utan också varför.
Amerikanska medeltalister Dana Munro och Norman Zakur tror att barnkorsstaden är en av en serie sociala explosioner genom vilka människor hittade befrielse under den mörka medeltiden. Franskmannen Paul Alfandri betraktar i sin bok Kristendom och korsfararnas idé barnens korståg som ett uttryck för de oskyldiga medeltida kulturen - en slags offerritual där de oskyldiga ger upp sig för kristendomen.
Den tyska katolska forskaren Adolf Vaas anser att barnens korståg var ett uttryck för riddlig fromhet mot förhärligandet av heliga krig. Men den italienska historikern Giovanni Miccoli uttryckte en ursprunglig uppfattning att källorna faktiskt inte beskrev deltagarna i den korstågen som barn. Dessa var inte nödvändigtvis barn i vår förståelse. Till exempel översätts ordet som används i källorna för att hänvisa till deltagarna i vandringen snarare som "killar" snarare än barn. Denna åsikt sammanföll delvis endast med teorin om Norman Cohn, som i detta fenomen såg de fattiga chiliastiska rörelserna. Trots detta bör man komma ihåg att barnens deltagande i krig under dessa dagar inte var ovanligt. Tonåringar 13-14 år var ofta inte nominellt gift och ansågs redan som unga män - krigare.