Sedan forntida tider var hedniska övertygelser utbredda i Ryssland, vilket framför allt förhållandet mellan människa och natur. Människor trodde och dyrkade olika gudar, andar och andra varelser. Och naturligtvis åtföljdes denna tro av otaliga ritualer, helgdagar och heliga händelser, av vilka de mest intressanta och ovanliga som vi har samlat i denna samling.
1. Namn
Våra förfäder närmade sig valet av ett namn mycket allvarligt. Man trodde att namnet både är amuletten och en persons öde. I en persons liv kan namnet påträffas flera gånger. För första gången ger fadern ett namn till ett född barn. Samtidigt förstår alla att detta namn är tillfälligt, barnsligt. Under initieringen, när ett barn fyller 12 år, genomförs en namngivningsceremoni, där prästerna i den gamla tron tvättar sina gamla barnnamn i heliga vatten. Namnet ändrades också under livet: till flickor som gifte sig eller till soldater, på gränsen till liv och död, eller när en person gjorde något övernaturligt, heroiskt eller enastående.
Namnceremonin för unga män ägde rum endast i strömmande vatten (flod, bäck). Flickor kunde genomgå denna ceremoni både i strömmande vatten och i rörelse (sjö, bakvatten) eller i tempel, i fristader och andra platser. Ceremonin genomfördes enligt följande: den nämnda tar ett vaxljus i sin högra hand. Efter orden som prästen har sagt i ett trance-tillstånd, måste den dubbade kasta huvudet i vattnet och hålla ett brinnande ljus ovanför vattnet. Små barn kom in i det heliga vattnet och namnlösa, förnyade, rena och obefläckade människor kom ut, redo att ta emot vuxna namn från prästerna, och starta ett helt nytt självständigt liv, i enlighet med de gamla himmelska gudarnas lagar och deras familjer.
2. Badrit
Kampanjvideo:
Badritualen bör alltid börja med en hälsning från badmästaren eller badets anda - Bannik. Denna hälsning är också en slags konspiration, en konspiration av rymden och miljön där badceremonin kommer att hållas. Vanligtvis, direkt efter att ha läst en sådan hälsningskonspiration, matas en skänk med varmt vatten på stenen och ångan som stiger från kaminen fördelas jämnt genom cirkulära rörelser av en kvast eller handduk genom ångrummet. Detta är skapandet av lätt ånga. Och badkvasten kallades i badet herren, eller den viktigaste (den viktigaste), från århundrade till århundrade upprepade de: "Badkvosten är äldre än kungen, om kungen ångar"; "Kvasten i badet är alla chefen";”I badhuset är en kvast mer värdefull än pengar”; "Ett badhus utan kvast är som ett bord utan salt."
3. Trizna
Trizna är en begravningsmilitärrita bland de forntida slaverna, som består av spel, dans och tävlingar för att hedra den avlidne; sorg för den avlidne och en minnesfest. Till att börja med bestod högtiden av ett omfattande ritualkomplex av uppoffringar, krigsspel, sånger, danser och stönor för att hedra den avlidne, sorg, klagor och en minnesfest både före och efter bränningen.
Efter antagandet av kristendomen i Ryssland bevarades begravningstjänsten i lång tid i form av minnessånger och en högtid, och senare ersatte denna forntida hedniska termen namnet "minnesmärke." Under uppriktig bön för de döda, i själarna hos de som ber, finns det alltid en djup känsla av enhet med klanen och förfäderna, vilket direkt vittnar om vår ständiga koppling till dem. Denna ceremoni hjälper till att hitta sinnesfrid för levande och döda, och bidrar till deras fördelaktiga samspel och ömsesidig hjälp.
4. Tvätt av mark
Enligt legenden har Yegoriy Veshniy magiska nycklar, som han låser upp vårjorden. I många byar hölls ceremonier, under vilka helgen uppmanades att "öppna" landet - för att ge åkrarna fruktbarhet, för att skydda boskapen. Ritualhandlingen i sig såg ut något så här. Först valde de en kille med namnet "Yury", gav honom en upplyst fackla, dekorerad med grönska och satte en rund paj på huvudet.
Sedan kretsade processionen, ledd av "Yury", vinterfälten tre gånger. Sedan gjorde de eld och bad om helgon.
På vissa platser låg kvinnor nakna på marken och sa: "När vi rullar över fältet, låt brödet växa till ett rör." Ibland hölls en bönservice, varefter alla närvarande rid på vintergrödor - så att brödet skulle växa bra. Saint George släppte dagg på marken, som ansågs läka "från sju sjukdomar och från det onda ögat." Ibland cyklade folk på "St. George's dagg" för att få hälsa, det var inte för ingenting de önskade: "Var frisk som St. George's dagg!" Denna dagg ansågs gynnsam för sjuka och svaga, och om de hopplösa sa de: "Kan de inte gå ut till St George's dagg?" På dagen för Yegori Veshniy, floder och andra källor välsignelse ägde rum på många ställen. Grödor och betesmarker strödes med detta vatten.
5. Börja bygga ett hus
Början av byggandet av ett hus bland de forntida slaverna var förknippat med ett helt komplex av rituella handlingar och ritualer, vilket förhindrade eventuell motstånd från onda andar. Att flytta till en ny koja och livets början i den ansågs vara den farligaste perioden. Det antogs att "onda andar" kommer att försöka störa de nya bosättarnas framtida välbefinnande. Därför bevarades och genomfördes den gamla skyddande husuppvärmningsritualen fram till mitten av 1800-talet, på många ställen i Ryssland.
Det hela började med att hitta en plats och byggmaterial. Ibland placerades en kruka med en spindel på platsen. Och om han började väva en bana under natten, betraktades detta som ett bra tecken. På vissa platser på den föreslagna platsen placerades ett fartyg med honung i ett litet hål. Och om gåsehud stötte på det - ansågs platsen som glad. Att välja en säker plats för en byggarbetsplats, ofta släppte de först från ko och väntade på att den skulle ligga på marken. Platsen där hon gick till sängs ansågs framgångsrik för det framtida hemmet. Och på vissa platser var den framtida ägaren tvungen att samla fyra stenar från olika fält och sprida dem på marken i form av en fyrkant, inuti vilken han lade en hatt på marken och läste tomten. Efter det var det nödvändigt att vänta tre dagar, och om stenarna förblev intakta, ansågs platsen vara väl vald. Det bör också noteras att huset aldrig byggdes på samma plats,där mänskliga ben hittades eller där någon skar en arm eller ben.
6. God vecka
Enligt folketro var sjöjungfruar hela veckan före Trinity, bosatte sig i skogar, lundar och bodde nära människor. Resten av tiden stannade de längst ner i vattendrag eller under jord. Man trodde att avlidna icke-dopade barn, flickor som dött av egen fri vilja, liksom de som dog före äktenskapet eller under graviditeten, blev sjöjungfruar. Bilden av en sjöjungfru med en fisksvans istället för ben beskrivs först i litteraturen.
De döda rastlösa själarna, som återvänder till jorden, kunde förstöra det växande brödet, skicka sjukdom till boskapen, skada folket själva och deras ekonomi.
Dessa dagar var det osäkert för människor att spendera mycket tid på åkrarna, att åka långt hemifrån. Det var inte tillåtet att gå ensam i skogen för att simma (detta var av en speciell art). Även boskapen tilläts inte på betesmarker. På Trinity-veckan försökte kvinnor att inte engagera sig i sina dagliga sysslor, som att tvätta kläder, sy, väva och annat arbete. Hela veckan ansågs vara en festlig, så de arrangerade allmänna festligheter, dansar, dansade i cirklar, mumrar i sjöjungfrundräkter smyckade upp för att gape, skrämde och kittade dem.
7. Begravningsriter
De gamla slavernas begravningsvanor, särskilt Vyatichi, Radimichi, Northerners, Krivichi, beskrivs i detalj av Nestor. En begravningsfest hölls över den avlidne - de visade sin styrka i militära spel, ridtävlingar, sånger, dans för att hedra den avlidne, offrade, kroppen brändes på en stor eld - stjäl. Bland Krivichi och Vyatichi var asken innesluten i en urna och placerades på en pelare i närheten av vägarna för att stödja den krigande andan hos folket - för att inte vara rädd för döden och omedelbart vänja sig vid tanken på korruptionen i människolivet. Pelaren är ett litet begravningshus, timmerhus, domina. Sådana domino överlevde i Ryssland fram till början av 1900-talet. När det gäller slaverna i Kiev och Volyn begravde de döda i marken sedan forntiden. Tillsammans med kroppen begravdes specialstegar, vävda från bälten.
Ett intressant tillägg om Vyatichis begravningsriter kan hittas i berättelsen om en okänd resenär, som beskrivs i ett av Rybakovs verk.”När någon dör med dem, bränns hans lik. Kvinnor, när en död man händer dem, kliar sig i händerna och ansikten med en kniv. När den avlidne bränns, hänger de sig med bullrig kul och uttrycker glädje över den barmhärtighet som Gud har visat honom."